彼得前書概論

作者

彼得是耶穌基督的門徒，在福音書中我們知道他本名叫西門 Simon，是伯賽大人 Bethsaida，兄弟安得烈也是耶穌的門徒，他們原本從事漁業，蒙主呼召後跟隨耶穌成為門徒。主耶穌給他一個新名字叫磯法 Cephas（亞蘭文），又稱彼得 Peter（希臘文），意思是石頭。彼得在十二門徒中常扮演領袖的角色，喜歡搶先發問和回答。主耶穌要他軟弱回頭後要堅固弟兄（路 22：32），又交托彼得餵養祂的羊群（約 21：15－17）。

彼得在五旬節聖靈降臨後大膽傳揚福音，使徒行傳記載了幾段彼得的證道 （2：14－40，3：12－26，4：5－12，10：28－47，11：4－18，15：7－11），可以看出彼得是初期教會的重要領袖，與耶穌的弟弟雅各和耶穌所愛的門徒約翰，同稱「教會柱石」（加 2：9）。使徒行傳下半著重保羅的宣道事工，沒有再提到彼得。彼得的行蹤只有在林前 9：5 看到他和妻子到處往來傳道。 一般教會傳統公認，彼得後來是被羅馬皇帝尼祿倒釘十字架而死。

彼得沒有寫福音書，但是我們知道馬可福音幾乎就是彼得的福音書。因為馬可長期與彼得為伴，被彼得稱為兒子（彼前 5：13），馬可福音的內容多半是從彼得那裡聽來的。在新約聖經裡收錄兩封彼得寫給教會的書信，稱為彼得前、後書。

彼得前書 1 Peter 顧名思義是使徒彼得所著，書信末尾（彼前 5：12）提到是由西拉 Silvanus （Silas 的拉丁文拼法）轉交；西拉就是使徒行傳中伴隨保羅宣道的人（徒 15，林後 1：19，帖前 1：1，帖後 1：1）。 聖經學者比較彼得前後兩書的文筆用字不同，認為後書是彼得親筆所寫，前書可能是彼得口述，西拉代筆。

寫作對象，時間，地點

彼得前書說是給分散在本都 Pontus、加拉太 Galatia、加帕多 Cappadocia、亞西亞 Asia、庇推尼 Bithynia 寄居的，這些地方是羅馬帝國在小亞細亞區的五個省，是現在的土耳其。書中引用許多舊約經文，顯然是給散居在各處信主的猶太人的；然而其中內容（2：9－10）也看出寫作對象包含外邦信徒。

彼得在信尾說自己在巴比倫（5：13），這裡巴比倫用來代表悖逆神、偶像崇拜的罪惡之城，正如啓示錄 17－18 章裡說的一樣，所以應該是指當時的首都羅馬。

一般認為彼得前書的成書日期在 64－65 AD。 主後 64 年七月羅馬城大火燒了三天三夜，當時的皇帝尼祿怕百姓怪罪，就把事由嫁禍給基督徒，於是開始對基督徒的迫害。逼迫很快的蔓延到各地，彼得在這個景況下寫了彼得前書，安慰堅固信徒，要有為主受苦的心志。「有火煉的試驗臨到你們，不要以為奇怪，倒要歡喜，因為你們是與基督一同受苦，使你們在祂榮耀顯現的時候，也可以歡喜快樂。」

本書特色與主題

彼得前書不是一封辯證性的書信，而是一封充滿鼓勵和教導的普通書信，如同現在的講道。不是針對聽眾或教會的特殊問題，而是給予一般性的勸勉，關心基督徒在當時的環境下，該如何在世上面臨將要來到的苦難。

基督徒的道路不是一條平坦之路，因此彼得前書以救恩的本質來鼓舞讀者，不論遭遇什麼逼迫，都要在信仰上堅定不移，積極的在世上活出美好見證的基督徒生活。彼得前書在這個中心思想的架構下，以對救恩的頌讚為起點，說明信徒生活在屬靈的爭戰中、必有邪惡敵對的勢力，鼓勵信徒生命的力量，是來自神在基督裡、透過聖靈賜下的救恩。

彼得前書也多次引用舊約聖經來解釋耶穌是誰，以及祂的作為。彼得引用以賽亞書五十三章說明耶穌是神受苦的僕人，不僅是祂如何回應逼迫設下榜樣，而且強調祂是擔當世人的過犯，使得信徒可以因祂的名向罪死向義活。主耶穌是代贖的羔羊，流出血來，拯救世人脫離罪的捆綁。此外，彼得也對讀者的身份作了神學上的定義，形容他們是神的選民、是被寶血所洒的（1：2）。彼得雖然在書信中沒有用教會一詞，但是他指出這個被贖的新群體是被揀選為聖潔的、是直接可以親近神的祭司、是神國度的子民（2：9），他們也是神的羊群（5：2）。

耶穌基督的位格在本書中極為重要，祂雖是那受苦的僕人，也是那復活被高舉榮耀的主。彼得把耶穌死而復活的意義，與讀者的生活生命連接。他指出耶穌就是那位創世以先預定，先知所預言在末世要顯現出來的救贖主。主耶穌的死而復活戰勝罪和死亡的邪惡權勢，帶來屬靈的新生命，藉此鼓勵信徒在困境中持守，如主耶穌自己所說「在世上你們有苦難，但你們可以放心，我已經勝了世界。」（約 16：33）

書中對信徒的描述，有一個重要的要素就是盼望（1：3，13，21，3：5，15），這個盼望是根植在信心中的（1：5－9，21，2：6－7，5：9，12）。 有學者歸類說保羅書信以信為主，約翰書信以愛為主，彼得書信則是以望為主題。彼得提醒讀者要堅定信心、定睛基督、盼望永恆，明白自己在世如過客。而伴隨信心和盼望的，就是對神和基督的愛（1：8）和信徒間彼此的相愛（1：22，2：17，4：8－9，5：14）。彼得前書雖然只有五章，卻把基督教義中的信望愛闡述詳盡。本書不只是鼓舞勉勵，也對信徒在世生活有實際的教導，其重點就是行善和順服。行善是基督徒對社會的積極態度；順服是基督徒對神、對權柄的態度。這就展現基督徒重生、謹慎自守的新生命。

本書大綱

預備受苦的心志
救恩 Salvation	順服 Submission	受苦 Suffering
因主完備的救恩而有的生活	因主設下的榜樣而有的生活	因主再來的榮耀而有的生活
1：1－2：10	2：11－3：12	3：13－5：14
行為，心態，生命，身份，使命	喜樂，聖潔，行善	忍耐，等候，儆醒，謹守
1：7，      1：13      ，2：12      － 主再來－       4：7     ，4：13     ，5：4

完備的救恩（1：1－2：10）

－彼得在信首的問安中，首先強調提醒信徒他們特殊的身份：是照著神的本意被揀選，藉著聖靈成聖潔，是蒙基督寶血所救贖的，為了要使他們順服耶穌基督。這段話主要是要提醒讀者救恩的本質。

－本書一開始以頌讚形式表達對神的讚美、敬拜、和感恩。信徒因著神的憐憫和主耶穌復活的大能，已經得著不能朽壞、不能玷污、不能衰殘、屬天的基業。因為有這活潑的盼望，使信徒可以面對今世的苦難，知道試煉是神所允許的，為了藉此堅固我們的信心，使我們成全完備，在主再來的日子得享榮耀。

－基督徒的信心是根植於榮耀的主，而信心的果效就是救恩。彼得在此說明耶穌的降臨就是末世的開始，開啓了歷史的新頁，這是歷代先知所預言的。彼得要讀者認清救恩的本質，這救恩是多麼的寶貴，那麼將來的苦楚相對而言就微不足道了。這就是保羅在林後 4：17 中說的「我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比永遠的榮耀。」

－彼得使用「現在－過去」的對比，強調信徒在走向主再來顯現的時期中，在世過敬虔生活的必要性。「當存敬畏的心，度你們在世寄居的日子」，又說「那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔。」

－在基督完備的救恩中，信徒生命應有的改變是：1. 行為的改變「不要效法從前蒙昧無知的時候，那放縱私慾的樣子」， 2. 心態的改變「順從真理，潔淨了自己的心」，3. 生命的改變「蒙了重生」，4. 身份的改變 「揀選的族類、君尊的祭司、聖潔的國度、屬神的子民」，5. 使命的改變「宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德」，6. 生活的改變「那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔。」

－這段經文多次提到「活」字（＃2198 zaó，經歷神的永生 zóé）：「活潑的盼望」（1：3），「活潑常存的道」（1：23），「活石」（2：4－5）。 重生帶我們進入活（永生）的盼望，就是得著不能朽壞、不能沾污、不能衰殘之天上的基業（1：3－4）；重生的結果使我們成為活石，要被建造成為靈宮（2：5），也就是神的教會。

跟隨主的腳蹤（2：11－3：12）

－信徒在世作神國度的聖潔子民，首先要有正確的目光，才不會隨世俗牽引。也就是說信徒要常記在心，在這世上只是客旅寄居的。然而彼得告訴讀者，這並不表示基督徒要離群索居，反而是以天家為念、在地上過積極敬虔的生活。信徒在世過聖潔無瑕的生活，使未信者因此認識神而歸榮耀給神。

－彼得教導信徒要服從世上掌權者，服從的動力是為了順服神。保羅書信中也有同樣的教導，因為「沒有權柄不是出於神的」（羅 13：1－2）。對君王、領導者的尊敬，是基督徒在世上作好公民、彰顯神美善的義務。

－基督的救恩雖然給信徒帶來自由，使我們從罪的轄制中解脫出來，彼得提醒讀者不可濫用自由，要學習基督順服的榜樣，作神忠心的僕人。彼得進一步教導人際關係間的彼此順服，主僕、夫妻、弟兄之間，都要彼此體恤謙卑。

－彼得引用以賽亞書 58 章主耶穌是受苦僕人的角度來闡述他的論點，順服神的權柄可能會遭受逼迫，但是耶穌基督以自身為例，作成全然順服的榜樣。這裡也再次將福音的真理闡明，耶穌基督為了我們眾人的過犯被釘死在十字架上，使我們因此得醫治、得救贖。所以彼得鼓勵信徒活出基督的樣式，跟隨主的腳蹤，願意為了神的榮耀，有受苦的心志。

－這整段話的前半，教導讀者怎樣作世界公民；後半段教導讀者怎樣作天國僕人。最後以詩篇 34 的經文，總結愛人如己的誡命。所有的善行的出發點是愛，行為的原則是順服神，生命彰顯的目的是榮耀神。

預備受苦的心志（3：13－5：14）

－因著當時基督徒正在開始遭遇大逼迫，彼得在書信中有很大的篇幅鼓勵信徒要預備受苦的心志，教導他們用屬靈的眼光來看待苦難，並且在行為上如何面對苦難。彼得首先勉勵讀者，「為義受苦是有福的」（3：14）；主耶穌在登山寶訓中也曾說「為義受逼迫的人有福了，因為天國是他們的。人若因我辱罵你們、逼迫你們、捏造各樣壞話毀謗你們、你們就有福了。應當歡喜快樂，因為你們在天上的賞賜的大的」（太 5：10－12）。彼得講到「為義受苦」、「行善受苦」都是指為主為信仰受苦，因為義和善是神的屬性。

－彼得鼓勵信徒視苦難為祝福，為要他們得益處。信徒當效法主耶穌受苦的心志，與基督一同受苦。因為神允許試煉來到，可以分辨忠心與否，也可以潔淨。信中提醒讀者不要因畏懼逼迫而倒退回舊有的生活，相反的，信徒應活出屬神的新生命，使人看到信徒永生的盼望（3：15）。彼得在書信起頭就講到重生，所以期待信徒在試煉中謹慎自守，過有盼望、有信心的生活，知道自己將要與主歡喜快樂，而敵對者將要受到神忿怒的審判。

－在 4：12－19 中彼得列出為主受苦的應有態度，可以說是本書的中心思想。1. 不要以為奇怪 （屬靈爭戰、靈命成長），2. 要歡喜快樂（將經過試煉將來與主同樂），3. 為基督的名受苦（受苦的動機），4. 聖靈同在（面對苦難的力量源頭） ，5. 不要自找苦吃（應是為主受苦、而非因自己的愚昧），6. 思想未來的審判（禁得起苦難的潔淨和磨練），7. 交托給主（只要忠心活出見證，將全心意念（靈魂 soul）交託給創造天地的神）。

－信徒雖然個人遭受逼迫，教會整體也受到魔鬼敵對的強烈攻擊，所以彼得勸勉教會領袖要為神的羊群效力，憑愛心忠心牧養他們，作他們的榜樣（5：1－4）。彼得也鼓勵信徒要彼此謙卑順服，在大難前切實相愛，以不同恩賜彼此配搭，使得教會在逼迫下足以抵擋攻擊，顯出基督的榮耀（4：7－11，5：5－6）。

－彼得在信尾勉勵信徒不要因苦難而憂慮，苦難雖然真實，不過與神的恩典和所應許將來的榮耀相比，就不足介意了。然而信徒也不要輕看試探，因為魔鬼在用各樣的詭計來摧毀信徒，這裡形容「像吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人」。所以彼得再次提醒信徒要「謹守儆醒」，原文是 néphó 和 grégoreó，英文翻成 sober 和 awake，就是不醉酒的清醒和不睡覺的清醒，也就是說時時刻刻警覺不放鬆。憂慮本身就是魔鬼的伎倆，使我們在憂慮中失去對神的信靠。所以彼得再三鼓勵「務要在這恩上站立得住」。

結論

本書給我們看見，神的救恩是一個呼召。呼召我們過聖潔的生活（1：15－16），呼召我們宣揚出黑暗入奇妙光明的美德（2：9），呼召我們為基督受苦（2：21），呼召我們彼此體恤、相愛、造就（3：8－9，4：7－11），呼召我們暫受苦難，為得享永遠的榮耀（5：10）。

本書對於面臨苦難的信徒，一方面以活潑的盼望和永遠的榮耀，鼓勵他們定睛永恆、在世過客旅的生活（2：12－17）；另一面以基督的受苦作榜樣，鼓勵信徒有與主同受苦的心志，來面對火煉的試驗。彼得前書書每一章都題到基督的受苦（1：11，2：4，21－24，3：18，4：13，5：1），祂在肉身受苦時，是如何忍耐、順服、將自己交託神，結果成為人的祝福，自己被神高舉，得著權柄和榮耀。主耶穌這條先受苦而後得榮的路（1：6－7，11，4：12－13，5：1－4，6，10），成為信徒的榜樣，使得信徒有信心有盼望的跟隨基督的腳蹤。

這是一個充滿苦難的世界，市面上有許多有關苦難的勵志學說，教導人如何放鬆心情、開闊胸襟、面對逆境、在困難中如何調整步伐。彼得前書也是勉勵人如何面對苦難，只是彼得教導我們不是靠自己的意志態度；而是因著我們在主內的盼望，基督的榜樣，和聖靈的同住。

主耶穌說「我留下平安給你們，我將我的平安賜給你們。我所賜的，不像世人所賜的，你們心裡不要憂愁，也不要膽怯…我將這些事告訴你們，是要叫你們在我裡面有平安。在世上你們有苦難，但你們可以放心，我已經勝了世界。」（約 14：27，16：33）在主內面對苦難的內心平安，不是勵志努力、退一步海闊天空的態度；而是與神和好的平安，帶來對神大能的信靠、對救恩大愛的回應、對神公義主權的認識、對聖靈掌權的順服、對將來榮耀的盼望。

我們雖然身在今生，有痛苦、失望、傷心、逼迫、苦難…然而在這些困境中，死而復活的主帶來盼望，我們知道這些都要過去，永生的盼望在我們心中帶來超越困境的力量。一方面我們看生命「如夜間的一更」，知道我們在世如過客寄居；另一方面我們知道，我們的生命是主耶穌以重價贖來的，帶來永恆的價值，使我們在面對試煉困苦時，既是憂傷又是喜樂，讓我們的生命在這些困難中漸漸煉淨，成為成全完備，得以歡喜無瑕的站在主面前。