（2021年二月更新）
約珥書提供了光明的未來，但並未看到百姓持久真心的改變。約珥書結束於耶和華的怒吼，阿摩司書始於同一景象。罪還在繼續攪擾百姓的靈命，仍在觸動神的怒氣，故此阿摩司書對以色列和列國的罪，比約珥書講的更明確。約珥書與阿摩司書有許多相同的文學主題，兩書有互相參照之效：A. 耶和華從錫安吼叫，B. 到那日大山要滴下甜酒、小山都必流奶，C. 天地震動，D. 蝗災，E. 「耶和華的日子」先在約珥書反覆出現，在阿摩司書也提及，並對百姓發出呼喊「你當預備迎接你的神」。一方面警告神未來的審判與毀滅；一方面宣告神的救恩，將拯救子民脫離仇敵、而仇敵必遭消滅。
作者與歷史背景
阿摩司 Amos 是南國猶大人，名字意為「背負重擔的人」。在主前八世紀兩國分裂的時代，有四位先知：阿摩司、何西阿、以賽亞、彌迦。何西阿是唯一一本出於北國先知之手的書；阿摩司雖向北國傳道、但他本身是南國猶大人。約拿是北國人、但他被差遣去向亞述尼尼微傳道。阿摩司是提哥亞地（伯利恆南五、六英里）的一位牧人，自稱以修理桑樹為業（摩 1:1，7:14）。在此可見神隨己意揀選人，祂可以用平凡的人來完成祂特殊的計劃。阿摩西成為先知，不是出於人的訓練，乃是神的工作。他蒙神的呼召到北國以色列作先知的事奉（摩 7:15）宣告神的刑罰，引起極大的反感，北國伯特利的祭司亞瑪謝控告他圖謀叛變（摩 7:10）。
阿摩司事奉的時期是在 760 BC 左右，那時南國猶大的王是烏西雅（又稱亞撒利雅，767-740 BC），北國以色列王是耶羅波安二世（782-753 BC），當時是兩國自分裂以來最繁華的時候。烏西雅作王 五十二年，神幫助他打敗許多猶大的敵人，亞捫人進貢，修護耶路撒冷的城牆，名聲傳到遠方（代下 26:1-15）。北國耶羅波安二世在位四十年，亞述在征服敘利亞後一度衰弱，耶羅波安趁機收復了許多失地、國勢強盛（王下 14:25-28）。兩國富裕的結果，就是貧富懸殊、奢華宴樂、道德敗壞、濫用權力、膜拜偶像。舉國上下沈溺於太平盛世的假象下，卻不知災難將至、亡國就在旦夕。阿摩司就是在這樣的境況下，蒙召向以色列民宣告神嚴厲的警誡。大約在三十年後，以色列便亡於亞述（722BC）。
本書特色
阿摩司雖是牧人，原無祭司或先知的職分，可是他歷史知識豐富，對當代社會問題也有深刻的洞察力。本書的文體包含詩體式的預言（一至二章），訓誨式的講道（三至六章），戲劇式的啟示（七至九章），措詞堅決有力，文字技巧極為出色，用重覆辭藻加強信息的緊迫性，強調神公義的審判決不延遲。他眼見神的異象，不只向北國以色列、也向四圍鄰邦宣講預言。
書中「耶和華如此說」連續出現八次，表達先知強烈的意圖——神有極重要的信息對百姓說，他們務必要留心聽。又用了五次「你們仍不歸向我」強調百姓的頑梗與悖逆。神可怕的忿怒和決意，將顯現在火的刑罰上，故此阿摩司被稱為「公義的先知」。
阿摩司宣告神對付以色列的方式，完全符合正典神的救贖歷史的觀點。以色列趨向毀滅，因為她違法聖約、拒聽先知的話語、並且忽視所有可以悔改的機會。阿摩司為違約提供了清楚的定義——就是淫亂、貪婪、說謊、壓迫人、不公、扭曲正義；而其核心在於拜偶像。阿摩司書與利未記（26章）和申命記（27-28章）呼應，當百姓遠離神，他們就必然違反神的規範和律法。
阿摩司沒有特別指出「聖約」這樣的字眼，但他對神的稱謂「主耶和華」、「萬軍之神」顯明神統管萬有的一面。他視神是創造主、歷史的主宰、萬國的審判官。好消息祂也是施恩拯救的主，復興就在毀壞之後，這位吼叫的神也是醫治的神。
有學者將本書分為三個交叉對置——
耶和華的吼叫（1:2-3:8）
A 獅子吼叫：耶和華的話 （1:2）
B 針對外邦人 （1:3-2:3）
B’ 針對選民 （2:4-3:2）
A’ 獅子吼叫：先知的話 （3:3-8）
耶和華的忿怒（3:9-6:14）
A 敗壞的國度 （3:9-15）
B 愚昧的婦女 （4:1-3）
C 不悔改的宗教 （4:4-13）
C’ 不求善的宗教 （5:1-27）
B’ 驕傲的男人 （6:1-7）
A’ 敗壞的國度 （6:8-14）
耶和華的審判與復興（7:1-9:15）
A 施恩赦罪：蝗災火災 （7:1-6）
B 刑罰的標準 （7:7-9）
C 不可逃避的話 （7:10-17）
D 到那日 （8:1-14）
C’ 不可逃避的話 （9:1-6）
B’ 刑罰的標準 （9:7-10）
A’ 施恩復興：建立帳幕 （9:11-15）
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本書分為四大段，1. 一至二章介紹這位先知，以及他信息的重要性。耶和華被描繪為對罪怒吼，正準備要因為罪惡而審判以色列、猶大、及周遭各國。2. 三至六章的重點，在于以色列民長期的敗壞惡行。耶和華的日子（像在約珥書中）也被宣告，這是因為百姓拒絕悔改的必然結果。 3. 七章至九章十節是由五個異象和一個先知的人生經歷所組成。在此，耶和華是施行刑罰的神，燒焦大地、丈量審判、以刀治惡。4. 九章十一至十五節以滿有盼望的敘述結束這個預言，將來有一日以色列要被重建，將有一位大衛的後裔要領導他們。
你當預備迎見你的神
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神的公義
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神的恩典
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八個預言
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三篇教誨
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五個異象
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五個應許
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1-2 章
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3-6 章
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7-9:10
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9:11-9:15
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審判鄰邦 和猶大、以色列
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三篇「當聽…」
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「耶和華指示我…」
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將來的復興
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審判的宣告
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審判的罪狀
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審判的結果
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救恩的應許
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大馬色（亞蘭）
迦薩（非利士）
推羅（腓尼基）
以東
亞捫
摩押
猶大
以色列
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擾亂欺壓
搶奪財物
拜偶像假敬虔
丟棄公義
憎惡正直
踐踏貧民
奢華荒宴
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蝗蟲
火
準繩
夏果
祭壇柱頂
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重修破壞
得地為業
收割豐盛
被擄歸回
不再拔出
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「三番四次犯罪」
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「你們仍不歸向我」
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「用篩子篩穀」
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「到那日建立帳幕」
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分段
耶和華是全地的神——八個預言
在第一、第二章裡，「耶和華如此說」重覆了八次，神向以色列的鄰邦說話，然後逐漸趨向中心。神是全地的神，是這個世界的主宰；祂藉著先知向各國發審判的預言，彰顯祂的公義和權柄。
這裡的兩個動詞「吼叫」和「雷鳴」（發聲）都是一種大聲震攝的方式，表示事態嚴重要聽眾注意。先知特別提出說話審判者的名字（耶和華）和住處（錫安），表示祂的權柄和祂與聽眾之間的關係。這個審判是無可迴避的，也是全面性的。對每個國家，先知都說他們「三番四次的犯罪」，對比神恆久忍耐的慈愛與眾人的惡貫滿盈。而人們之所以任意妄為、罪孽深重，是因為他們不敬畏神、抵擋神，這是他們最大的罪（尤其是神的選民）。
大馬色 Damascus是亞蘭Aram的首都。亞蘭人時時侵擾以色列民（基列），並在戰爭中顯出殘酷與暴力。結果是火燒宮殿，人民被擄。亞蘭（敘利亞）後為亞述帝國所滅。（王下 16:9）
迦薩 Gaza 是非利士Philistine的大城。非利士人將擄來的以色列人賣給以東為奴，神的刑罰是全部滅亡。非利士後被亞述帝國所滅。（賽 20:1）
推羅 Tyre 是腓尼基 Phoenician的重要海港。腓尼基本來與以色列友好，希蘭王供應香柏木給所羅門建聖殿，所羅門和亞哈王都娶西頓王的女兒為妻（王上11、16章）。然而腓尼基人與非利士人一樣，販賣以民給以東，不遵守以前的盟約，刑罰是宮殿被燒被毀。推羅在 587 BC 被巴比倫王尼布甲尼撒攻下。（結 26:6-14）
以東 Edom 是以掃的後代，與以色列原是兄弟。以東屢次侵犯以色列，神差先知俄巴底亞去宣告以東的罪行和其滅亡。這裡提到的提縵Teman和波斯拉Bozrah是以東的大城。以東後來被巴比倫攻打，後成為波斯的一省以土買 Idumea。（可 3:8）
亞捫 Ammon 是羅得與小女兒亂倫所生的後代。亞捫人常與以色列人爭戰，為了擴張境界，極其殘忍，神的刑罰是首都拉巴Rabbah被燒，人民被擄。亞捫後被亞述征服，成為附庸國。
摩押 Moab 是羅得與大女兒亂倫所生的後代。 以色列人進迦南地之前，神特別吩咐，不許以色列擾害摩押和亞捫，與他們爭戰。然而摩押人離棄耶和華，跪拜可憎之神基抹（王上11），世世代代與以色列人為敵。 摩押人殘忍暴孽，神要降火並殺除首領。摩押後來向亞述稱臣，據說被巴比倫所滅，到波斯帝國時，摩押就消失了。
猶大 Judah 的罪行是對神的不敬虔，拜外邦人的偶像，違背聖約。短短的一句話指出百姓：厭棄神的訓誨、不守祂的律例、以虛假代替真理、從列祖一直以來根深蒂固的罪。神將要降火燒耶路撒冷城，這在巴比倫攻陷聖城時應驗。（王下 25:8-9，代下 36:19）
以色列 Israel 的罪行是身為神的選民、蒙神的恩典（9-11節：脫離為奴、得地為業、設立聖潔），卻無視神律法的道德規範。離開聖約信仰的結果，就是社會不平、淫亂酗酒、目中無神。他們同時棄絕了神的啟示與伴隨的拯救，因此神將施與重罰，如重車輾過，無人可以逃脫。
當聽我的話——三篇教誨
第三章到第六章，是阿摩司對以色列國的三篇教誨，每一篇都呼籲百姓要聽神的話。以色列民當時的富裕，實在是神的恩典，列王記下 14:26-27 說「耶和華看見以色列人甚是艱苦…也無人幫助以色列人…乃藉約阿施的兒子耶羅波安拯救他們。」耶羅波安二世時期的繁華，是神對以色列民的憐憫。可是百姓因此奢華宴樂，行賄施暴，貧富懸殊，在太平盛世的假象下，自滿於富庶與權力的腐敗，沾沾自喜，不知神的審判即將臨到，這時神的警告臨到他們。
「當聽耶和華攻擊你的話」阿摩司用獅子的比喻，表示以色列民離棄神，不與神同行。（3:3-7）神的斥責聲如同獅子的吼叫，約珥書中也有同樣的語氣，「耶和華必從錫安吼叫，從耶路撒冷發聲」（珥 3:16）。以色列民是自埃及為奴之地領出來的（3:1），揀選作萬國的榜樣（3:2），結果他們忽略了神選民的特權與責任。他們既拒絕啟示，就忘記去行神的律法和良善的事，社會的現象就變成不行公義、強暴自滿（3:10），敗壞甚至傳聞到遠方（3:9），故此耶和華必要追討他們一切的罪孽。並且他們在伯特利聖殿設金牛犢敬拜（3:14），為神所厭惡。
以色列已經淪為奢華的壓迫者和宗教混合主義的國家，虛假的宗教也是社會敗壞的惡根。因此神警告他們，將要被徹底打擊拆毀（3:11、15），神在此呼籲外邦來觀看和作見證。神允許外邦的侵略是管教的結果，在阿摩司預言後約三十年的時間，撒瑪利亞就被亞述攻陷，以色列人亡國被擄。
「當聽我的話」這裡也把奢華的婦女指出來（4:1 巴珊母牛），表示當時權貴用勢力欺壓貧寒的不義。神對他們的刑罰，將是被擄用鉤子帶走。先知也嚴厲指責以色列人在伯特利和吉甲的獻祭，都是表面功夫。虛假的宗教活動，只是自我滿足和自我陶醉，沒有真正的敬虔，罪過更大。
神曾興起各樣災難作為警告，為了要把子民帶回歸向祂——缺乏糧食（4:6）、停雨缺水（4:7-8）、蔬果發霉（4:9）、瘟疫戰爭（4:10）、傾覆城邑（4:11）。可是以色列人始終沒有學到教訓，仍不悔改，先知說了五次「你們仍不歸向我。」神的寬容已經到了極限，審判必到。以色列民必要與神面對面，在神聖潔公義的權柄下，他們都無法站立，必要銷毀。
「要聽我為你們作的哀歌」神的選民應該遵守神的誡命，反映神的屬性；這裡先知以三組呼籲，對以色列民要求他們——1. 靈命上的更新（尋求神，4-6節），2. 社會上的更新（棄惡行善，14-15節），3. 宗教上的更新（公平公義，24節）。
耶和華本可賜下生命（尋求神），以色列民卻選擇敗壞死亡（拜偶像）。以色列國內社會上的不平與腐敗（5:7、10-12），是公義的神所不容的。因此以色列因此必遭審判、國力衰弱（5:2-3）。到審判的日子，必有哀號痛苦（5:16-17）、滅亡毀壞（5:9）。先知在此指出神是創造者，因此祂有權柄審判萬國。祂可以支配自然界，使光明轉為黑暗，使海水越界澆到陸地。
神還是給以色列一線生機，要他們悔改尋求神、道德改革（5:4、14-15），就必存活。也特別提醒他們要真心悔改，不是只是宗教上的表面行為，不是到伯特利或吉甲的偶像裡尋求神（5:5、22、26）。神要的不是獻祭（5:25），而是從內心裡摒棄原來的惡而求善。何西阿 6:6「我喜愛良善，不喜愛祭祀，喜愛認識神，勝於燔祭。」主耶穌傳道的時候，也引用這段經文，說祂是來召罪人悔改。悔改是一個價值觀的大翻轉，不只是表面的道德行為或宗教儀式，而是內在生命的真正順服與遵從。
在耶羅波安二世的時候，神差派先知約拿去尼尼微，傳講尼尼微城將受審傾覆的信息，結果整城人悔改歸向神，神就施恩免他們滅亡。以色列人若是聽到阿摩司的預言而悔改，神或者也會向他們施恩（5:15）。可惜他們執迷不悟、不聽預言（7:16），還要把阿摩司趕回猶大（7:12），最終的結果是亡國被擄（5:27）。
以色列人享受自己的安逸（6:4-6）、得意洋洋（6:13），以為自己國勢強大（6:2）、又是神的選民，必不遭害（6:1）。神要擊打他們的驕傲，興起一國（亞述）欺壓他們（6:14）。以賽亞書說到那日，驕傲的人要降卑，偶像要被拆除，壓迫要止息，敗壞要被根除（賽2:9-4:6）。世界政治的舞台，都在神的權柄之下，神在歷史中所應許的作為，沒有一句落空。神掌權從亙古、到今時、直到永遠。
耶和華指示我——五個異象
蝗蟲，神因阿摩司的祈求，免了飢荒的懲罰。（7:1-3）
烈火， 神因阿摩司的祈求，免了乾旱的懲罰。（7:4-6）
準繩，希伯來原文是 anak，英文翻成 plumb line，是建築時用來衡量牆是否垂直的器具。神的子民是建造在律法和恩典這雙重規範上的，他們作為神救贖的民，要遵守神國度的律法、教導、和誡命。聖經中反覆出現準繩的字（賽28:17，亞1:16、2:1），它是神藉由祂啟示的言語所彰顯的公義，用來衡量神子民行為的標準。主耶穌也說，當審判的時候定世人罪的，就是聽了神呼召而悔改的尼尼微人和尋求神智慧的南方女王（太12:42）。以色列民的生活和宗教態度與他們所建立的社會，都反映出他們持續從事虛假不義的敬拜，所以神必不再寬恕，以色列必被刀劍攻擊。（7:7-9）
第七章穿插了阿摩司與伯特利祭司亞瑪謝的對話（7:10-17）。亞瑪謝聽到阿摩司的預言：王必被殺民必被擄，十分驚嚇，不願自己的利益受損，先到王那裡去告一狀，說阿摩司圖謀叛變，又趕阿摩司回南國，叫他別在伯特利講不好聽的話。亞瑪謝為祭司，身為宗教領袖應當教導百姓歸向神，但他卻利益薰心，把祭司職分當作賺錢（ 7:12，糊口）的手段。阿摩司告訴他，自己是神選召的，只是忠實的傳達神的信息，並且預言亞瑪謝的受罰結果。
夏果，熟透要爛的果子將要被摘除（8:2，結局到了），代表神的寬容已經到了極限。以色列人的不公義、交易舞弊、用詭詐的砝碼，是神所厭惡的（8:4-6）。箴言書兩次提到「詭詐的天平，為耶和華所憎惡」（箴 11:1，20:23）。彌迦書中也提過，表示神深切恨惡不平，祂指著自己的聖潔起誓，以色列必遭大難、痛苦非常（8:8-10）。在遭難的日子，他們流離失所才想起先知的話來，雖想尋求神卻尋不著。他們四處尋找、往來奔跑，一方面是因為忽視神的話太久，以至於無從找起；另一方面顯出他們仍想從別的地方尋求神，不肯直接回到神的面前（8:11-13）。至於那些倚靠假神的人必仆倒死亡。（8:14）
祭壇柱頂，神從高處打碎拜偶像的祭壇。柱頂門檻一上一下，表示整個倒塌，無一倖免。神的眼目和權柄無人能夠逃脫（9:2-4），因為神是創造宇宙萬物的主宰，祂是「天上建造樓閣，地上安定穹蒼，命海水澆在地上的」（9:6），在此先知特別提出祂的名「耶和華是祂的名」，顯示神的權柄，祂是那位獨一真神。
當以色列民不聽先知的警告，當他們拒絕神的話語時，審判就降臨了。因為根據申命記8:3和12:47，神說百姓活著不是單靠食物，也是靠神的話（主耶穌也引用這句經文抵擋魔鬼的試探，太4:4）。先知蒙召向百姓說話，是神與子民間的直接交通，當百姓拒絕時，就表示他們不要這位創造、救贖、帶領、供應他們的神了。阿摩司預言以色列民將經過試煉，如篩子篩穀，分散在列國中；雖然國家滅絕，人民卻不滅絕盡淨（9:8-9）。「耶和華的眼目察看」，看的是那些稱為祂子民的道德品格，是否委身的內在生命。神雖實行公義審判，但神的救贖始終如一，神的信實永遠常存。
到那日建立帳幕——五個應許
雖然阿摩司書的焦點在於神對罪的忿怒上，但在這卷書的末了，帶出安慰的語氣和復興的盼望。神提出三方面的應許：王朝的應許（11-12節）、自然界的應許（13節）、有關個人的應許（14-15節）。
復興帳幕——永恆國度（9:11）
這異象是關於彌賽亞的預言，神原定要賜給以色列選民的榮耀，將要成為一個事實，是大衛後裔永恆的國度。
「有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們，政權必擔在他的肩頭上，他名稱為奇妙，策士，全能的神，永在的父，和平的君。 他的政權與平安必加增無窮，他必在大衛的寶座上，治理他的國，以公平公義使國堅定穩固，從今直到永遠。萬軍之耶和華的熱心，必成就這事。」（賽 9:6-7）
「神要把他祖大衛的位給他，他要作雅各家的王，直到永遠，他的國也沒有窮盡。」（路 1:32）
得地為業——名歸神國（9:12）
以東在聖經裡一向被當作是敵對神和祂子民的人，到那日神的仇敵要被征服，彌賽亞將要為全地帶來新的合一與新的子民。
「得勝的，必承受這些為業。我要作他的神，他要作我的兒子。」（啟 21:7）
「惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民。」（彼前 2:9）
物產豐盛——滿溢恩典（9:13）
土地因為人犯罪受到咒詛，受造物一同歎息勞苦，盼望得贖的日子。在彌賽亞的日子，咒詛已被除去，受造界回到伊甸園被造時的豐盛和美善。
「 他們要建造房屋，自己居住。栽種葡萄園，喫其中的果子。 他們建造的，別人不得住。他們栽種的，別人不得喫。因為我民的日子必像樹木的日子，我選民親手勞碌得來的必長久享用。」（賽 65:21-22）
「在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。 在河這邊與那邊有生命樹，結十二樣果子，每月都結果子，樹上的葉子乃為醫治萬民。」（啟 22:1-2）
被擄歸回——脫離捆綁（9:14）
人不再受仇敵的轄制，脫離為奴的綑綁，是真正的出埃及過紅海。
「將你中間被擄而囚的人，從無水的坑中釋放出來。 你們被囚而有指望的人，都要轉回保障。」（亞 9:11）
「感謝神，因為你們從前雖然作罪的奴僕，現今卻從心裡順服了所傳給你們道理的模範。」（羅 6:17）
栽於本地——與神同在（9:15）
人得以與神一同作王，享有永恆的福分。
「我要眷顧他們，使他們得好處，領他們歸回這地，我也要建立他們，必不拆毀，栽植他們，並不拔出。」（耶 24:6）
「看啊，神的帳幕在人間。他要與人同住，他們要作他的子民，神要親自與他們同在，作他們的神。」（啟 21:3）
結論——你當預備迎接你的神
阿摩司一書宣講神的吼叫，神要百姓聽到祂的烈怒，祂的審判，祂的警告，和祂的呼喚。神呼喊以色列民要從善去惡，回轉向神，免得到見神面被審判的時候，被滅亡除盡。可是以色列人不聽，以為時日未到，結果在短短的三十年後，就面臨亡國被擄。
神到今日還在呼喚，願世人都悔改信主，得蒙救贖。我們今天活在所謂的後現代文化中，道德標準混淆，什麼都是相對的，個人主義高漲，驕傲自滿，爭名奪利，善惡不分。世界物質充足，人人追求享樂，奢華荒宴。世人追求各種形式的宗教，信各樣的假神，崇拜偶像，如阿摩司書中的以色列人。主耶穌已經道成肉身，帶來救恩，世人還是棄絕福音。
主耶穌用準繩建造我們的新生命，以真理和誠實、聖潔和純淨建造我們，使我們「得以完全」像祂一樣。教會建造的標準始終應該是：使罪人謙卑、高舉救主、提倡聖潔（而不是活動、人數、受歡迎度）。當人不願在聖靈的光照下自省，那麼他所建造的必令人存疑，神的準繩必顯出他的偏離。
彼得後書 3:8-14 說「主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。 但主的日子要像賊來到一樣，那日天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。 這一切既然都要如此銷化，你們為人該當怎樣聖潔，怎樣敬虔， 切切仰望神的日子來到。在那日天被火燒就銷化了，有形質的都要被烈火熔化。 但我們照他的應許，盼望新天新地，有義居在其中。 親愛的弟兄阿，你們既盼望這些事，就當殷勤，使自己沒有玷污，無可指摘，安然見主。」
主再來的日子近了，那位騎白馬有利劍擊殺列國，審判的主要來了，我們是否預備好了迎接我們的神？我們是在城外哀哭切齒，還是在神的帳幕中作祂永遠的子民？「神啊，求你鑒察我，知道我的心思，試煉我，知道我的意念。看在我裡面有什麼惡行沒有，引導我走永生的道路。」
