Wednesday, February 24, 2021

阿摩司書概論



(2021年二月更新)

約珥書提供了光明的未來,但並未看到百姓持久真心的改變。約珥書結束於耶和華的怒吼,阿摩司書始於同一景象。罪還在繼續攪擾百姓的靈命,仍在觸動神的怒氣,故此阿摩司書對以色列和列國的罪,比約珥書講的更明確。約珥書與阿摩司書有許多相同的文學主題,兩書有互相參照之效:A. 耶和華從錫安吼叫,B. 到那日大山要滴下甜酒、小山都必流奶,C. 天地震動,D. 蝗災,E. 「耶和華的日子」先在約珥書反覆出現,在阿摩司書也提及,並對百姓發出呼喊「你當預備迎接你的神」。一方面警告神未來的審判與毀滅;一方面宣告神的救恩,將拯救子民脫離仇敵、而仇敵必遭消滅。


作者與歷史背景
阿摩司 Amos 是南國猶大人,名字意為「背負重擔的人」。在主前八世紀兩國分裂的時代,有四位先知:阿摩司、何西阿、以賽亞、彌迦。何西阿是唯一一本出於北國先知之手的書;阿摩司雖向北國傳道、但他本身是南國猶大人。約拿是北國人、但他被差遣去向亞述尼尼微傳道。阿摩司是提哥亞地(伯利恆南五、六英里)的一位牧人,自稱以修理桑樹為業(摩 1:1,7:14)。在此可見神隨己意揀選人,祂可以用平凡的人來完成祂特殊的計劃。阿摩西成為先知,不是出於人的訓練,乃是神的工作。他蒙神的呼召到北國以色列作先知的事奉(摩 7:15)宣告神的刑罰,引起極大的反感,北國伯特利的祭司亞瑪謝控告他圖謀叛變(摩 7:10)。

阿摩司事奉的時期是在 760 BC 左右,那時南國猶大的王是烏西雅(又稱亞撒利雅,767-740 BC),北國以色列王是耶羅波安二世(782-753 BC),當時是兩國自分裂以來最繁華的時候。烏西雅作王 五十二年,神幫助他打敗許多猶大的敵人,亞捫人進貢,修護耶路撒冷的城牆,名聲傳到遠方(代下 26:1-15)。北國耶羅波安二世在位四十年,亞述在征服敘利亞後一度衰弱,耶羅波安趁機收復了許多失地、國勢強盛(王下 14:25-28)。兩國富裕的結果,就是貧富懸殊、奢華宴樂、道德敗壞、濫用權力、膜拜偶像。舉國上下沈溺於太平盛世的假象下,卻不知災難將至、亡國就在旦夕。阿摩司就是在這樣的境況下,蒙召向以色列民宣告神嚴厲的警誡。大約在三十年後,以色列便亡於亞述(722BC)。


本書特色
阿摩司雖是牧人,原無祭司或先知的職分,可是他歷史知識豐富,對當代社會問題也有深刻的洞察力。本書的文體包含詩體式的預言(一至二章),訓誨式的講道(三至六章),戲劇式的啟示(七至九章),措詞堅決有力,文字技巧極為出色,用重覆辭藻加強信息的緊迫性,強調神公義的審判決不延遲。他眼見神的異象,不只向北國以色列、也向四圍鄰邦宣講預言。

書中「耶和華如此說」連續出現八次,表達先知強烈的意圖——神有極重要的信息對百姓說,他們務必要留心聽。又用了五次「你們仍不歸向我」強調百姓的頑梗與悖逆。神可怕的忿怒和決意,將顯現在火的刑罰上,故此阿摩司被稱為「公義的先知」。
      
阿摩司宣告神對付以色列的方式,完全符合正典神的救贖歷史的觀點。以色列趨向毀滅,因為她違法聖約、拒聽先知的話語、並且忽視所有可以悔改的機會。阿摩司為違約提供了清楚的定義——就是淫亂、貪婪、說謊、壓迫人、不公、扭曲正義;而其核心在於拜偶像。阿摩司書與利未記(26章)和申命記(27-28章)呼應,當百姓遠離神,他們就必然違反神的規範和律法。

阿摩司沒有特別指出「聖約」這樣的字眼,但他對神的稱謂「主耶和華」、「萬軍之神」顯明神統管萬有的一面。他視神是創造主、歷史的主宰、萬國的審判官。好消息祂也是施恩拯救的主,復興就在毀壞之後,這位吼叫的神也是醫治的神。


有學者將本書分為三個交叉對置——
耶和華的吼叫(1:2-3:8)
A 獅子吼叫:耶和華的話 (1:2)
    B  針對外邦人         (1:3-2:3)
    B’ 針對選民         (2:4-3:2)
A’ 獅子吼叫:先知的話 (3:3-8)

耶和華的忿怒3:9-6:14)
A 敗壞的國度         (3:9-15)
   B  愚昧的婦女         (4:1-3)
C   不悔改的宗教         (4:4-13)
C’  不求善的宗教         (5:1-27)
   B’ 驕傲的男人         (6:1-7)
A’ 敗壞的國度 (6:8-14)

耶和華的審判與復興(7:1-9:15)
A 施恩赦罪:蝗災火災                 (7:1-6)
   B  刑罰的標準         (7:7-9)
C  不可逃避的話         (7:10-17)
D  到那日         (8:1-14)
C’  不可逃避的話         (9:1-6)
   B’ 刑罰的標準          (9:7-10)
A’ 施恩復興:建立帳幕 (9:11-15)





本書分為四大段,1. 一至二章介紹這位先知,以及他信息的重要性。耶和華被描繪為對罪怒吼,正準備要因為罪惡而審判以色列、猶大、及周遭各國。2. 三至六章的重點,在于以色列民長期的敗壞惡行。耶和華的日子(像在約珥書中)也被宣告,這是因為百姓拒絕悔改的必然結果。 3. 七章至九章十節是由五個異象和一個先知的人生經歷所組成。在此,耶和華是施行刑罰的神,燒焦大地、丈量審判、以刀治惡。4. 九章十一至十五節以滿有盼望的敘述結束這個預言,將來有一日以色列要被重建,將有一位大衛的後裔要領導他們。


你當預備迎見你的神
神的公義
神的恩典
八個預言
三篇教誨
五個異象
五個應許
1-2
3-6
7-9:10
9:11-9:15
審判鄰邦
和猶大、以色列
三篇「當聽…」
「耶和華指示我…」
將來的復興
審判的宣告
審判的罪狀
審判的結果
救恩的應許
大馬色(亞蘭)
迦薩(非利士)
推羅(腓尼基)
以東
亞捫
摩押
猶大
以色列
擾亂欺壓
搶奪財物
拜偶像假敬虔
丟棄公義
憎惡正直
踐踏貧民
奢華荒宴
蝗蟲
準繩
夏果
祭壇柱頂
重修破壞
得地為業
收割豐盛
被擄歸回
不再拔出
「三番四次犯罪
「你們仍不歸向我
「用篩子篩穀
「到那日建立帳幕


分段
耶和華是全地的神——八個預言 
在第一、第二章裡,「耶和華如此說」重覆了八次,神向以色列的鄰邦說話,然後逐漸趨向中心。神是全地的神,是這個世界的主宰;祂藉著先知向各國發審判的預言,彰顯祂的公義和權柄。
這裡的兩個動詞「吼叫」和「雷鳴」(發聲)都是一種大聲震攝的方式,表示事態嚴重要聽眾注意。先知特別提出說話審判者的名字(耶和華)和住處(錫安),表示祂的權柄和祂與聽眾之間的關係。這個審判是無可迴避的,也是全面性的。對每個國家,先知都說他們「三番四次的犯罪」,對比神恆久忍耐的慈愛與眾人的惡貫滿盈。而人們之所以任意妄為、罪孽深重,是因為他們不敬畏神、抵擋神,這是他們最大的罪(尤其是神的選民)。
大馬色 Damascus亞蘭Aram的首都。亞蘭人時時侵擾以色列民(基列),並在戰爭中顯出殘酷與暴力。結果是火燒宮殿,人民被擄。亞蘭(敘利亞)後為亞述帝國所滅。(王下 16:9)
迦薩 Gaza非利士Philistine的大城。非利士人將擄來的以色列人賣給以東為奴,神的刑罰是全部滅亡。非利士後被亞述帝國所滅。(賽 20:1)
推羅 Tyre腓尼基 Phoenician的重要海港。腓尼基本來與以色列友好,希蘭王供應香柏木給所羅門建聖殿,所羅門和亞哈王都娶西頓王的女兒為妻(王上11、16章)。然而腓尼基人與非利士人一樣,販賣以民給以東,不遵守以前的盟約,刑罰是宮殿被燒被毀。推羅在 587 BC 被巴比倫王尼布甲尼撒攻下。(結 26:6-14)
以東 Edom 是以掃的後代,與以色列原是兄弟。以東屢次侵犯以色列,神差先知俄巴底亞去宣告以東的罪行和其滅亡。這裡提到的提縵Teman和波斯拉Bozrah是以東的大城。以東後來被巴比倫攻打,後成為波斯的一省以土買 Idumea。(可 3:8)
亞捫 Ammon 是羅得與小女兒亂倫所生的後代。亞捫人常與以色列人爭戰,為了擴張境界,極其殘忍,神的刑罰是首都拉巴Rabbah被燒,人民被擄。亞捫後被亞述征服,成為附庸國。
摩押 Moab 是羅得與大女兒亂倫所生的後代。 以色列人進迦南地之前,神特別吩咐,不許以色列擾害摩押和亞捫,與他們爭戰。然而摩押人離棄耶和華,跪拜可憎之神基抹(王上11),世世代代與以色列人為敵。 摩押人殘忍暴孽,神要降火並殺除首領。摩押後來向亞述稱臣,據說被巴比倫所滅,到波斯帝國時,摩押就消失了。
猶大 Judah 的罪行是對神的不敬虔,拜外邦人的偶像,違背聖約。短短的一句話指出百姓:厭棄神的訓誨、不守祂的律例、以虛假代替真理、從列祖一直以來根深蒂固的罪。神將要降火燒耶路撒冷城,這在巴比倫攻陷聖城時應驗。(王下 25:8-9,代下 36:19)
以色列 Israel 的罪行是身為神的選民、蒙神的恩典(9-11節:脫離為奴、得地為業、設立聖潔),卻無視神律法的道德規範。離開聖約信仰的結果,就是社會不平、淫亂酗酒、目中無神。他們同時棄絕了神的啟示與伴隨的拯救,因此神將施與重罰,如重車輾過,無人可以逃脫。


當聽我的話——三篇教誨
第三章到第六章,是阿摩司對以色列國的三篇教誨,每一篇都呼籲百姓要聽神的話。以色列民當時的富裕,實在是神的恩典,列王記下 14:26-27 說「耶和華看見以色列人甚是艱苦…也無人幫助以色列人…乃藉約阿施的兒子耶羅波安拯救他們。」耶羅波安二世時期的繁華,是神對以色列民的憐憫。可是百姓因此奢華宴樂,行賄施暴,貧富懸殊,在太平盛世的假象下,自滿於富庶與權力的腐敗,沾沾自喜,不知神的審判即將臨到,這時神的警告臨到他們。

「當聽耶和華攻擊你的話」阿摩司用獅子的比喻,表示以色列民離棄神,不與神同行。(3:3-7)神的斥責聲如同獅子的吼叫,約珥書中也有同樣的語氣,「耶和華必從錫安吼叫,從耶路撒冷發聲」(珥 3:16)。以色列民是自埃及為奴之地領出來的(3:1),揀選作萬國的榜樣(3:2),結果他們忽略了神選民的特權與責任。他們既拒絕啟示,就忘記去行神的律法和良善的事,社會的現象就變成不行公義、強暴自滿(3:10),敗壞甚至傳聞到遠方(3:9),故此耶和華必要追討他們一切的罪孽。並且他們在伯特利聖殿設金牛犢敬拜(3:14),為神所厭惡。
以色列已經淪為奢華的壓迫者和宗教混合主義的國家,虛假的宗教也是社會敗壞的惡根。因此神警告他們,將要被徹底打擊拆毀(3:11、15),神在此呼籲外邦來觀看和作見證。神允許外邦的侵略是管教的結果,在阿摩司預言後約三十年的時間,撒瑪利亞就被亞述攻陷,以色列人亡國被擄。

「當聽我的話」這裡也把奢華的婦女指出來(4:1 巴珊母牛),表示當時權貴用勢力欺壓貧寒的不義。神對他們的刑罰,將是被擄用鉤子帶走。先知也嚴厲指責以色列人在伯特利和吉甲的獻祭,都是表面功夫。虛假的宗教活動,只是自我滿足和自我陶醉,沒有真正的敬虔,罪過更大。
神曾興起各樣災難作為警告,為了要把子民帶回歸向祂——缺乏糧食(4:6)、停雨缺水(4:7-8)、蔬果發霉(4:9)、瘟疫戰爭(4:10)、傾覆城邑(4:11)。可是以色列人始終沒有學到教訓,仍不悔改,先知說了五次「你們仍不歸向我。」神的寬容已經到了極限,審判必到。以色列民必要與神面對面,在神聖潔公義的權柄下,他們都無法站立,必要銷毀。

「要聽我為你們作的哀歌」神的選民應該遵守神的誡命,反映神的屬性;這裡先知以三組呼籲,對以色列民要求他們——1. 靈命上的更新(尋求神,4-6節),2. 社會上的更新(棄惡行善,14-15節),3. 宗教上的更新(公平公義,24節)。
耶和華本可賜下生命(尋求神),以色列民卻選擇敗壞死亡(拜偶像)。以色列國內社會上的不平與腐敗(5:7、10-12),是公義的神所不容的。因此以色列因此必遭審判、國力衰弱(5:2-3)。到審判的日子,必有哀號痛苦(5:16-17)、滅亡毀壞(5:9)。先知在此指出神是創造者,因此祂有權柄審判萬國。祂可以支配自然界,使光明轉為黑暗,使海水越界澆到陸地。
神還是給以色列一線生機,要他們悔改尋求神、道德改革(5:4、14-15),就必存活。也特別提醒他們要真心悔改,不是只是宗教上的表面行為,不是到伯特利或吉甲的偶像裡尋求神(5:5、22、26)。神要的不是獻祭(5:25),而是從內心裡摒棄原來的惡而求善。何西阿 6:6「我喜愛良善,不喜愛祭祀,喜愛認識神,勝於燔祭。」主耶穌傳道的時候,也引用這段經文,說祂是來召罪人悔改。悔改是一個價值觀的大翻轉,不只是表面的道德行為或宗教儀式,而是內在生命的真正順服與遵從。
在耶羅波安二世的時候,神差派先知約拿去尼尼微,傳講尼尼微城將受審傾覆的信息,結果整城人悔改歸向神,神就施恩免他們滅亡。以色列人若是聽到阿摩司的預言而悔改,神或者也會向他們施恩(5:15)。可惜他們執迷不悟、不聽預言(7:16),還要把阿摩司趕回猶大(7:12),最終的結果是亡國被擄(5:27)。
以色列人享受自己的安逸(6:4-6)、得意洋洋(6:13),以為自己國勢強大(6:2)、又是神的選民,必不遭害(6:1)。神要擊打他們的驕傲,興起一國(亞述)欺壓他們(6:14)。以賽亞書說到那日,驕傲的人要降卑,偶像要被拆除,壓迫要止息,敗壞要被根除(賽2:9-4:6)。世界政治的舞台,都在神的權柄之下,神在歷史中所應許的作為,沒有一句落空。神掌權從亙古、到今時、直到永遠


耶和華指示我——五個異象
蝗蟲,神因阿摩司的祈求,免了飢荒的懲罰。(7:1-3)
烈火, 神因阿摩司的祈求,免了乾旱的懲罰。(7:4-6)
準繩,希伯來原文是 anak,英文翻成 plumb line,是建築時用來衡量牆是否垂直的器具。神的子民是建造在律法和恩典這雙重規範上的,他們作為神救贖的民,要遵守神國度的律法、教導、和誡命。聖經中反覆出現準繩的字(賽28:17,亞1:16、2:1),它是神藉由祂啟示的言語所彰顯的公義,用來衡量神子民行為的標準。主耶穌也說,當審判的時候定世人罪的,就是聽了神呼召而悔改的尼尼微人和尋求神智慧的南方女王(太12:42)。以色列民的生活和宗教態度與他們所建立的社會,都反映出他們持續從事虛假不義的敬拜,所以神必不再寬恕,以色列必被刀劍攻擊。(7:7-9)
第七章穿插了阿摩司與伯特利祭司亞瑪謝的對話(7:10-17)。亞瑪謝聽到阿摩司的預言:王必被殺民必被擄,十分驚嚇,不願自己的利益受損,先到王那裡去告一狀,說阿摩司圖謀叛變,又趕阿摩司回南國,叫他別在伯特利講不好聽的話。亞瑪謝為祭司,身為宗教領袖應當教導百姓歸向神,但他卻利益薰心,把祭司職分當作賺錢( 7:12,糊口)的手段。阿摩司告訴他,自己是神選召的,只是忠實的傳達神的信息,並且預言亞瑪謝的受罰結果。
夏果,熟透要爛的果子將要被摘除(8:2,結局到了),代表神的寬容已經到了極限。以色列人的不公義、交易舞弊、用詭詐的砝碼,是神所厭惡的(8:4-6)。箴言書兩次提到「詭詐的天平,為耶和華所憎惡」(箴 11:1,20:23)。彌迦書中也提過,表示神深切恨惡不平,祂指著自己的聖潔起誓,以色列必遭大難、痛苦非常(8:8-10)。在遭難的日子,他們流離失所才想起先知的話來,雖想尋求神卻尋不著。他們四處尋找、往來奔跑,一方面是因為忽視神的話太久,以至於無從找起;另一方面顯出他們仍想從別的地方尋求神,不肯直接回到神的面前(8:11-13)。至於那些倚靠假神的人必仆倒死亡。(8:14)
祭壇柱頂,神從高處打碎拜偶像的祭壇。柱頂門檻一上一下,表示整個倒塌,無一倖免。神的眼目和權柄無人能夠逃脫(9:2-4),因為神是創造宇宙萬物的主宰,祂是「天上建造樓閣,地上安定穹蒼,命海水澆在地上的」(9:6),在此先知特別提出祂的名「耶和華是祂的名」,顯示神的權柄,祂是那位獨一真神。
當以色列民不聽先知的警告,當他們拒絕神的話語時,審判就降臨了。因為根據申命記8:3和12:47,神說百姓活著不是單靠食物,也是靠神的話(主耶穌也引用這句經文抵擋魔鬼的試探,太4:4)。先知蒙召向百姓說話,是神與子民間的直接交通,當百姓拒絕時,就表示他們不要這位創造、救贖、帶領、供應他們的神了。阿摩司預言以色列民將經過試煉,如篩子篩穀,分散在列國中;雖然國家滅絕,人民卻不滅絕盡淨(9:8-9)。「耶和華的眼目察看」,看的是那些稱為祂子民的道德品格,是否委身的內在生命。神雖實行公義審判,但神的救贖始終如一,神的信實永遠常存。


到那日建立帳幕——五個應許
雖然阿摩司書的焦點在於神對罪的忿怒上,但在這卷書的末了,帶出安慰的語氣和復興的盼望。神提出三方面的應許:王朝的應許(11-12節)、自然界的應許(13節)、有關個人的應許(14-15節)。

復興帳幕——永恆國度(9:11)
這異象是關於彌賽亞的預言,神原定要賜給以色列選民的榮耀,將要成為一個事實,是大衛後裔永恆的國度。
「有一嬰孩為我們而生,有一子賜給我們,政權必擔在他的肩頭上,他名稱為奇妙,策士,全能的神,永在的父,和平的君。  他的政權與平安必加增無窮,他必在大衛的寶座上,治理他的國,以公平公義使國堅定穩固,從今直到永遠。萬軍之耶和華的熱心,必成就這事。」(賽 9:6-7) 
「神要把他祖大衛的位給他,他要作雅各家的王,直到永遠,他的國也沒有窮盡。」(路 1:32)

得地為業——名歸神國(9:12)
以東在聖經裡一向被當作是敵對神和祂子民的人,到那日神的仇敵要被征服,彌賽亞將要為全地帶來新的合一與新的子民。
「得勝的,必承受這些為業。我要作他的神,他要作我的兒子。」(啟 21:7)
「惟有你們是被揀選的族類,是有君尊的祭司,是聖潔的國度,是屬神的子民。」(彼前 2:9)

 物產豐盛——滿溢恩典(9:13)
土地因為人犯罪受到咒詛,受造物一同歎息勞苦,盼望得贖的日子。在彌賽亞的日子,咒詛已被除去,受造界回到伊甸園被造時的豐盛和美善。
「 他們要建造房屋,自己居住。栽種葡萄園,喫其中的果子。  他們建造的,別人不得住。他們栽種的,別人不得喫。因為我民的日子必像樹木的日子,我選民親手勞碌得來的必長久享用。」(賽 65:21-22)
「在城內街道當中一道生命水的河,明亮如水晶,從神和羔羊的寶座流出來。  在河這邊與那邊有生命樹,結十二樣果子,每月都結果子,樹上的葉子乃為醫治萬民。」(啟 22:1-2)

被擄歸回——脫離捆綁(9:14) 
人不再受仇敵的轄制,脫離為奴的綑綁,是真正的出埃及過紅海。
「將你中間被擄而囚的人,從無水的坑中釋放出來。  你們被囚而有指望的人,都要轉回保障。」(亞 9:11)
「感謝神,因為你們從前雖然作罪的奴僕,現今卻從心裡順服了所傳給你們道理的模範。」(羅 6:17)

栽於本地——與神同在(9:15)
人得以與神一同作王,享有永恆的福分。
「我要眷顧他們,使他們得好處,領他們歸回這地,我也要建立他們,必不拆毀,栽植他們,並不拔出。」(耶 24:6)
「看啊,神的帳幕在人間。他要與人同住,他們要作他的子民,神要親自與他們同在,作他們的神。」(啟 21:3)


結論——你當預備迎接你的神
阿摩司一書宣講神的吼叫,神要百姓聽到祂的烈怒,祂的審判,祂的警告,和祂的呼喚。神呼喊以色列民要從善去惡,回轉向神,免得到見神面被審判的時候,被滅亡除盡。可是以色列人不聽,以為時日未到,結果在短短的三十年後,就面臨亡國被擄。
神到今日還在呼喚,願世人都悔改信主,得蒙救贖。我們今天活在所謂的後現代文化中,道德標準混淆,什麼都是相對的,個人主義高漲,驕傲自滿,爭名奪利,善惡不分。世界物質充足,人人追求享樂,奢華荒宴。世人追求各種形式的宗教,信各樣的假神,崇拜偶像,如阿摩司書中的以色列人。主耶穌已經道成肉身,帶來救恩,世人還是棄絕福音。
主耶穌用準繩建造我們的新生命,以真理和誠實、聖潔和純淨建造我們,使我們「得以完全」像祂一樣。教會建造的標準始終應該是:使罪人謙卑、高舉救主、提倡聖潔(而不是活動、人數、受歡迎度)。當人不願在聖靈的光照下自省,那麼他所建造的必令人存疑,神的準繩必顯出他的偏離。
彼得後書 3:8-14 說「主所應許的尚未成就,有人以為他是耽延,其實不是耽延,乃是寬容你們,不願有一人沉淪,乃願人人都悔改。  但主的日子要像賊來到一樣,那日天必大有響聲廢去,有形質的都要被烈火銷化,地和其上的物都要燒盡了。  這一切既然都要如此銷化,你們為人該當怎樣聖潔,怎樣敬虔,  切切仰望神的日子來到。在那日天被火燒就銷化了,有形質的都要被烈火熔化。  但我們照他的應許,盼望新天新地,有義居在其中。  親愛的弟兄阿,你們既盼望這些事,就當殷勤,使自己沒有玷污,無可指摘,安然見主。」
主再來的日子近了,那位騎白馬有利劍擊殺列國,審判的主要來了,我們是否預備好了迎接我們的神?我們是在城外哀哭切齒,還是在神的帳幕中作祂永遠的子民?「神啊,求你鑒察我,知道我的心思,試煉我,知道我的意念。看在我裡面有什麼惡行沒有,引導我走永生的道路。」

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