彼得前書概論

作者

彼得是耶穌基督的門徒，在福音書中我們知道他本名叫西門 Simon，是伯賽大人 Bethsaida，兄弟安得烈也是耶穌的門徒，他們原本從事漁業，蒙主呼召後跟隨耶穌成為門徒。主耶穌給他一個新名字叫磯法 Cephas（亞蘭文），又稱彼得 Peter（希臘文），意思是石頭。彼得在十二門徒中常扮演領袖的角色，喜歡搶先發問和回答。主耶穌要他軟弱回頭後要堅固弟兄（路 22：32），又交托彼得餵養祂的羊群（約 21：15－17）。

彼得在五旬節聖靈降臨後大膽傳揚福音，使徒行傳記載了幾段彼得的證道 （2：14－40，3：12－26，4：5－12，10：28－47，11：4－18，15：7－11），可以看出彼得是初期教會的重要領袖，與耶穌的弟弟雅各和耶穌所愛的門徒約翰，同稱「教會柱石」（加 2：9）。使徒行傳下半著重保羅的宣道事工，沒有再提到彼得。彼得的行蹤只有在林前 9：5 看到他和妻子到處往來傳道。 一般教會傳統公認，彼得後來是被羅馬皇帝尼祿倒釘十字架而死。

彼得沒有寫福音書，但是我們知道馬可福音幾乎就是彼得的福音書。因為馬可長期與彼得為伴，被彼得稱為兒子（彼前 5：13），馬可福音的內容多半是從彼得那裡聽來的。在新約聖經裡收錄兩封彼得寫給教會的書信，稱為彼得前、後書。

彼得前書 1 Peter 顧名思義是使徒彼得所著，書信末尾（彼前 5：12）提到是由西拉 Silvanus （Silas 的拉丁文拼法）轉交；西拉就是使徒行傳中伴隨保羅宣道的人（徒 15，林後 1：19，帖前 1：1，帖後 1：1）。 聖經學者比較彼得前後兩書的文筆用字不同，認為後書是彼得親筆所寫，前書可能是彼得口述，西拉代筆。

寫作對象，時間，地點

彼得前書說是給分散在本都 Pontus、加拉太 Galatia、加帕多 Cappadocia、亞西亞 Asia、庇推尼 Bithynia 寄居的，這些地方是羅馬帝國在小亞細亞區的五個省，是現在的土耳其。書中引用許多舊約經文，顯然是給散居在各處信主的猶太人的；然而其中內容（2：9－10）也看出寫作對象包含外邦信徒。

彼得在信尾說自己在巴比倫（5：13），這裡巴比倫用來代表悖逆神、偶像崇拜的罪惡之城，正如啓示錄 17－18 章裡說的一樣，所以應該是指當時的首都羅馬。

一般認為彼得前書的成書日期在 64－65 AD。 主後 64 年七月羅馬城大火燒了三天三夜，當時的皇帝尼祿怕百姓怪罪，就把事由嫁禍給基督徒，於是開始對基督徒的迫害。逼迫很快的蔓延到各地，彼得在這個景況下寫了彼得前書，安慰堅固信徒，要有為主受苦的心志。「有火煉的試驗臨到你們，不要以為奇怪，倒要歡喜，因為你們是與基督一同受苦，使你們在祂榮耀顯現的時候，也可以歡喜快樂。」

本書特色與主題

彼得前書不是一封辯證性的書信，而是一封充滿鼓勵和教導的普通書信，如同現在的講道。不是針對聽眾或教會的特殊問題，而是給予一般性的勸勉，關心基督徒在當時的環境下，該如何在世上面臨將要來到的苦難。

基督徒的道路不是一條平坦之路，因此彼得前書以救恩的本質來鼓舞讀者，不論遭遇什麼逼迫，都要在信仰上堅定不移，積極的在世上活出美好見證的基督徒生活。彼得前書在這個中心思想的架構下，以對救恩的頌讚為起點，說明信徒生活在屬靈的爭戰中、必有邪惡敵對的勢力，鼓勵信徒生命的力量，是來自神在基督裡、透過聖靈賜下的救恩。

彼得前書也多次引用舊約聖經來解釋耶穌是誰，以及祂的作為。彼得引用以賽亞書五十三章說明耶穌是神受苦的僕人，不僅是祂如何回應逼迫設下榜樣，而且強調祂是擔當世人的過犯，使得信徒可以因祂的名向罪死向義活。主耶穌是代贖的羔羊，流出血來，拯救世人脫離罪的捆綁。此外，彼得也對讀者的身份作了神學上的定義，形容他們是神的選民、是被寶血所洒的（1：2）。彼得雖然在書信中沒有用教會一詞，但是他指出這個被贖的新群體是被揀選為聖潔的、是直接可以親近神的祭司、是神國度的子民（2：9），他們也是神的羊群（5：2）。

耶穌基督的位格在本書中極為重要，祂雖是那受苦的僕人，也是那復活被高舉榮耀的主。彼得把耶穌死而復活的意義，與讀者的生活生命連接。他指出耶穌就是那位創世以先預定，先知所預言在末世要顯現出來的救贖主。主耶穌的死而復活戰勝罪和死亡的邪惡權勢，帶來屬靈的新生命，藉此鼓勵信徒在困境中持守，如主耶穌自己所說「在世上你們有苦難，但你們可以放心，我已經勝了世界。」（約 16：33）

書中對信徒的描述，有一個重要的要素就是盼望（1：3，13，21，3：5，15），這個盼望是根植在信心中的（1：5－9，21，2：6－7，5：9，12）。 有學者歸類說保羅書信以信為主，約翰書信以愛為主，彼得書信則是以望為主題。彼得提醒讀者要堅定信心、定睛基督、盼望永恆，明白自己在世如過客。而伴隨信心和盼望的，就是對神和基督的愛（1：8）和信徒間彼此的相愛（1：22，2：17，4：8－9，5：14）。彼得前書雖然只有五章，卻把基督教義中的信望愛闡述詳盡。本書不只是鼓舞勉勵，也對信徒在世生活有實際的教導，其重點就是行善和順服。行善是基督徒對社會的積極態度；順服是基督徒對神、對權柄的態度。這就展現基督徒重生、謹慎自守的新生命。

本書大綱

預備受苦的心志
救恩 Salvation	順服 Submission	受苦 Suffering
因主完備的救恩而有的生活	因主設下的榜樣而有的生活	因主再來的榮耀而有的生活
1：1－2：10	2：11－3：12	3：13－5：14
行為，心態，生命，身份，使命	喜樂，聖潔，行善	忍耐，等候，儆醒，謹守
1：7，      1：13      ，2：12      － 主再來－       4：7     ，4：13     ，5：4

完備的救恩（1：1－2：10）

－彼得在信首的問安中，首先強調提醒信徒他們特殊的身份：是照著神的本意被揀選，藉著聖靈成聖潔，是蒙基督寶血所救贖的，為了要使他們順服耶穌基督。這段話主要是要提醒讀者救恩的本質。

－本書一開始以頌讚形式表達對神的讚美、敬拜、和感恩。信徒因著神的憐憫和主耶穌復活的大能，已經得著不能朽壞、不能玷污、不能衰殘、屬天的基業。因為有這活潑的盼望，使信徒可以面對今世的苦難，知道試煉是神所允許的，為了藉此堅固我們的信心，使我們成全完備，在主再來的日子得享榮耀。

－基督徒的信心是根植於榮耀的主，而信心的果效就是救恩。彼得在此說明耶穌的降臨就是末世的開始，開啓了歷史的新頁，這是歷代先知所預言的。彼得要讀者認清救恩的本質，這救恩是多麼的寶貴，那麼將來的苦楚相對而言就微不足道了。這就是保羅在林後 4：17 中說的「我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比永遠的榮耀。」

－彼得使用「現在－過去」的對比，強調信徒在走向主再來顯現的時期中，在世過敬虔生活的必要性。「當存敬畏的心，度你們在世寄居的日子」，又說「那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔。」

－在基督完備的救恩中，信徒生命應有的改變是：1. 行為的改變「不要效法從前蒙昧無知的時候，那放縱私慾的樣子」， 2. 心態的改變「順從真理，潔淨了自己的心」，3. 生命的改變「蒙了重生」，4. 身份的改變 「揀選的族類、君尊的祭司、聖潔的國度、屬神的子民」，5. 使命的改變「宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德」，6. 生活的改變「那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔。」

－這段經文多次提到「活」字（＃2198 zaó，經歷神的永生 zóé）：「活潑的盼望」（1：3），「活潑常存的道」（1：23），「活石」（2：4－5）。 重生帶我們進入活（永生）的盼望，就是得著不能朽壞、不能沾污、不能衰殘之天上的基業（1：3－4）；重生的結果使我們成為活石，要被建造成為靈宮（2：5），也就是神的教會。

跟隨主的腳蹤（2：11－3：12）

－信徒在世作神國度的聖潔子民，首先要有正確的目光，才不會隨世俗牽引。也就是說信徒要常記在心，在這世上只是客旅寄居的。然而彼得告訴讀者，這並不表示基督徒要離群索居，反而是以天家為念、在地上過積極敬虔的生活。信徒在世過聖潔無瑕的生活，使未信者因此認識神而歸榮耀給神。

－彼得教導信徒要服從世上掌權者，服從的動力是為了順服神。保羅書信中也有同樣的教導，因為「沒有權柄不是出於神的」（羅 13：1－2）。對君王、領導者的尊敬，是基督徒在世上作好公民、彰顯神美善的義務。

－基督的救恩雖然給信徒帶來自由，使我們從罪的轄制中解脫出來，彼得提醒讀者不可濫用自由，要學習基督順服的榜樣，作神忠心的僕人。彼得進一步教導人際關係間的彼此順服，主僕、夫妻、弟兄之間，都要彼此體恤謙卑。

－彼得引用以賽亞書 58 章主耶穌是受苦僕人的角度來闡述他的論點，順服神的權柄可能會遭受逼迫，但是耶穌基督以自身為例，作成全然順服的榜樣。這裡也再次將福音的真理闡明，耶穌基督為了我們眾人的過犯被釘死在十字架上，使我們因此得醫治、得救贖。所以彼得鼓勵信徒活出基督的樣式，跟隨主的腳蹤，願意為了神的榮耀，有受苦的心志。

－這整段話的前半，教導讀者怎樣作世界公民；後半段教導讀者怎樣作天國僕人。最後以詩篇 34 的經文，總結愛人如己的誡命。所有的善行的出發點是愛，行為的原則是順服神，生命彰顯的目的是榮耀神。

預備受苦的心志（3：13－5：14）

－因著當時基督徒正在開始遭遇大逼迫，彼得在書信中有很大的篇幅鼓勵信徒要預備受苦的心志，教導他們用屬靈的眼光來看待苦難，並且在行為上如何面對苦難。彼得首先勉勵讀者，「為義受苦是有福的」（3：14）；主耶穌在登山寶訓中也曾說「為義受逼迫的人有福了，因為天國是他們的。人若因我辱罵你們、逼迫你們、捏造各樣壞話毀謗你們、你們就有福了。應當歡喜快樂，因為你們在天上的賞賜的大的」（太 5：10－12）。彼得講到「為義受苦」、「行善受苦」都是指為主為信仰受苦，因為義和善是神的屬性。

－彼得鼓勵信徒視苦難為祝福，為要他們得益處。信徒當效法主耶穌受苦的心志，與基督一同受苦。因為神允許試煉來到，可以分辨忠心與否，也可以潔淨。信中提醒讀者不要因畏懼逼迫而倒退回舊有的生活，相反的，信徒應活出屬神的新生命，使人看到信徒永生的盼望（3：15）。彼得在書信起頭就講到重生，所以期待信徒在試煉中謹慎自守，過有盼望、有信心的生活，知道自己將要與主歡喜快樂，而敵對者將要受到神忿怒的審判。

－在 4：12－19 中彼得列出為主受苦的應有態度，可以說是本書的中心思想。1. 不要以為奇怪 （屬靈爭戰、靈命成長），2. 要歡喜快樂（將經過試煉將來與主同樂），3. 為基督的名受苦（受苦的動機），4. 聖靈同在（面對苦難的力量源頭） ，5. 不要自找苦吃（應是為主受苦、而非因自己的愚昧），6. 思想未來的審判（禁得起苦難的潔淨和磨練），7. 交托給主（只要忠心活出見證，將全心意念（靈魂 soul）交託給創造天地的神）。

－信徒雖然個人遭受逼迫，教會整體也受到魔鬼敵對的強烈攻擊，所以彼得勸勉教會領袖要為神的羊群效力，憑愛心忠心牧養他們，作他們的榜樣（5：1－4）。彼得也鼓勵信徒要彼此謙卑順服，在大難前切實相愛，以不同恩賜彼此配搭，使得教會在逼迫下足以抵擋攻擊，顯出基督的榮耀（4：7－11，5：5－6）。

－彼得在信尾勉勵信徒不要因苦難而憂慮，苦難雖然真實，不過與神的恩典和所應許將來的榮耀相比，就不足介意了。然而信徒也不要輕看試探，因為魔鬼在用各樣的詭計來摧毀信徒，這裡形容「像吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人」。所以彼得再次提醒信徒要「謹守儆醒」，原文是 néphó 和 grégoreó，英文翻成 sober 和 awake，就是不醉酒的清醒和不睡覺的清醒，也就是說時時刻刻警覺不放鬆。憂慮本身就是魔鬼的伎倆，使我們在憂慮中失去對神的信靠。所以彼得再三鼓勵「務要在這恩上站立得住」。

結論

本書給我們看見，神的救恩是一個呼召。呼召我們過聖潔的生活（1：15－16），呼召我們宣揚出黑暗入奇妙光明的美德（2：9），呼召我們為基督受苦（2：21），呼召我們彼此體恤、相愛、造就（3：8－9，4：7－11），呼召我們暫受苦難，為得享永遠的榮耀（5：10）。

本書對於面臨苦難的信徒，一方面以活潑的盼望和永遠的榮耀，鼓勵他們定睛永恆、在世過客旅的生活（2：12－17）；另一面以基督的受苦作榜樣，鼓勵信徒有與主同受苦的心志，來面對火煉的試驗。彼得前書書每一章都題到基督的受苦（1：11，2：4，21－24，3：18，4：13，5：1），祂在肉身受苦時，是如何忍耐、順服、將自己交託神，結果成為人的祝福，自己被神高舉，得著權柄和榮耀。主耶穌這條先受苦而後得榮的路（1：6－7，11，4：12－13，5：1－4，6，10），成為信徒的榜樣，使得信徒有信心有盼望的跟隨基督的腳蹤。

這是一個充滿苦難的世界，市面上有許多有關苦難的勵志學說，教導人如何放鬆心情、開闊胸襟、面對逆境、在困難中如何調整步伐。彼得前書也是勉勵人如何面對苦難，只是彼得教導我們不是靠自己的意志態度；而是因著我們在主內的盼望，基督的榜樣，和聖靈的同住。

主耶穌說「我留下平安給你們，我將我的平安賜給你們。我所賜的，不像世人所賜的，你們心裡不要憂愁，也不要膽怯…我將這些事告訴你們，是要叫你們在我裡面有平安。在世上你們有苦難，但你們可以放心，我已經勝了世界。」（約 14：27，16：33）在主內面對苦難的內心平安，不是勵志努力、退一步海闊天空的態度；而是與神和好的平安，帶來對神大能的信靠、對救恩大愛的回應、對神公義主權的認識、對聖靈掌權的順服、對將來榮耀的盼望。

我們雖然身在今生，有痛苦、失望、傷心、逼迫、苦難…然而在這些困境中，死而復活的主帶來盼望，我們知道這些都要過去，永生的盼望在我們心中帶來超越困境的力量。一方面我們看生命「如夜間的一更」，知道我們在世如過客寄居；另一方面我們知道，我們的生命是主耶穌以重價贖來的，帶來永恆的價值，使我們在面對試煉困苦時，既是憂傷又是喜樂，讓我們的生命在這些困難中漸漸煉淨，成為成全完備，得以歡喜無瑕的站在主面前。

提多書概論

（2020年九月更新）

提多書與提摩太前後書，一般被稱為是保羅的教牧書信 The Pastoral Epistles，是保羅書信中後期的三封。 提多 Titus 和提摩太Timothy同是保羅傳福音事工年輕的接班人，提多書和提摩太前書是保羅對他們的鼓勵、教導、和對抗錯謬的指示，提摩太後書則較具個人性，可以說是保羅一生的總結。

提多的名字沒有在使徒行傳中被提及，不過在保羅書信中，提多被提及十幾次。保羅在林後 8:23 稱他為同伴、是一同為福音勞碌的；在提多書1:4 稱他為「我的真兒子」，說明保羅很器重提多，而且應該是保羅帶他信主的，可能是當保羅在安提阿的時候。保羅在加拉太書 2:3 提到自己帶提多去參加耶路撒冷公會，那是在 49 AD。從加拉太書那段經文中，我們知道提多是希臘人（希利尼人），沒有受割禮。

提多始終是保羅的重要同工，從哥林多後書看出來，保羅第三次宣道時有提多同行。當保羅在以弗所寫完哥林多前書之後，曾派提摩太前去哥林多教會督導，結果提摩太受辱而歸，保羅自己也去了一趟，效果不彰。結果保羅傷心離開，後來寫了一封已經失傳的信，嚴厲的指責哥林多教會，而且派提多去處理這個困難的問題。保羅的聲譽在哥林多教會的紛爭混亂中受到嚴重的挑戰，提多肩負的任務是十分棘手的。結果他能幹地解決了問題（ 林後 8:16 「多謝神，感動提多的心，叫他待你們殷勤，像我一樣」），把哥林多教會回轉的好消息，帶回給當時在馬其頓的保羅。保羅快樂流淚的寫了哥林多後書，又派提多帶去。

提多書中我們看到保羅再次派提多出任艱難的工作，「留你在革哩底，是要你將那沒有辦完的事都辦整齊了…」提多書寫成時間與提摩太前書約同時，在 63-65 AD。保羅在羅馬作監兩年後被釋放，於 63 AD 向東往小亞細亞一帶巡視教會，顯然與提多一起來到革哩底，把提多留下來，自己繼續前往亞西亞和馬其頓。在信尾保羅囑咐提多辦好事情後，會有亞提馬和推基古來接手，叫他前往尼哥波立（馬其頓西邊）與保羅會合。

革哩底 Crete 位於愛琴海和地中海之間，現稱克里特島，是希臘第一大島。革哩底當時是小亞細亞、巴勒斯坦、希臘往埃及北非經商必經之地，屬羅馬政府。使徒行傳 27 章記載保羅坐船往羅馬的途中遭受風暴，曾經過革哩底。保羅在提多書 1:12 說革哩底人以說謊、懶惰、貪心為名，可見提多要面對極大的挑戰。

本書特色與主題

革哩底教會不僅受到當地貪婪敗壞的風氣影響，而且受到假教師的錯誤教導。保羅寫提多書鼓勵這位年輕同工在艱鉅的挑戰中，提示他關於教會的治理，和留意當時的異端。提多書與提摩太前後書都是保羅對下一代同工的勸勉與指示，提多書所針對的處境，較提摩太的以弗所教會簡單，涵蓋的主題範圍較窄。提多書是提醒，提摩太前書是囑咐，提摩太後書是挑戰。提多書多注重實際行為，提摩太前後書較注重教義。

行善一字在提多書反覆出現，顯示因為當地的敗壞風氣，保羅提醒提多要鼓勵信徒在生活上有好的見證。 保羅提醒提多在教會信徒中間，要有善行的榜樣。純正的教訓必要有善行的榜樣，真理得有行動的配合。三卷教牧書信都提到要持守所交付的福音——提摩太前書是保守福音的純正，提摩太後書是堅守真理傳揚福音，提多書則是行事為人彰顯純正的福音。

提多書的基督論指出神與基督同具「救主」這個頭銜，使得原本期望耶和華施拯救的行動轉移到耶穌基督身上，人類的拯救乃是倚靠耶穌基督。二章11 節的顯明 epiphainó 和 13 節的顯現 epiphaneia 是同一個字根，前者是動詞，後者是名詞。11 節是恩典的光照，將耶穌在世上的服事，描述為神主動施恩的顯明；13 節是把基督的再來，描述成至大的神和耶穌基督榮耀的彰顯。這段全備救恩的真理縮影，把救恩的三個時式和其豐盛的內涵闡述出來。救恩的過去式「因為神救眾人的恩典，已經顯明出來」，救恩的現在式「教訓我們除去不敬虔的心，和世俗的情慾，在今世自守、公義、敬虔度日」，救恩的未來式「等候所盼望的福…主耶穌的榮耀顯現」。

提多書雖是一封簡短的書信，裡面仍是包含了福音所有的真義和實踐。保羅的稱義神學教義，在 3:5 也以簡短的話語闡述，「祂便救了我們，並不是因我們自己所行的義，乃是照祂的憐憫，藉著重生的洗禮，和聖靈的更新」，這裡說明救贖是藉著恩典、透過信心、與行為無關；也強調聖靈是生命更新重生的來源。在 2:11 的「神救眾人的恩典」，也說明神的救恩是普世的。保羅在全書中，和其他教牧書信相同，反映出他對傳道生命的見解，就是雖有苦難、試煉、甚至死亡，然而確信福音必然得勝。

本書大綱

在真理上建立敬虔的教會
教會的領袖－敬虔	教會的教導－真理	教會的見證－行道
1 章	2 章	3 章
保守敬虔真理（堅守真理）	實行純正的道理（榮耀主道）
教會管理（組織、面對異端、行政）		生活管理（順服神）

保守敬虔真理（1 章）

問安（1-4節）——他開宗明義就闡明他教導提多的權柄是從神來的（神的僕人和基督的使徒），所傳的道是憑著從神而來的信心，所傳的是敬虔（屬神的）的真理、是真實不虛謊的（用來強調應許的堅定）、是有永生盼望的道。而他使徒的職分就是傳揚福音，是為了選民的信心、要將他們引到敬虔的真理知識上。信心和知識不僅關係著信徒的未來（永生的盼望），也是他們在世過合神心意的敬虔生活的要素。

他接著說到自己與提多在共信之道（基督的福音）之間的關係，就是主內的父子，也是傳揚福音的同工。因為神把這傳道的責任交托給他們，要把神的道顯明。所以保羅與提多是共同相信，共同承擔，共同負責神的福音。

設立長老（5-9節）——保羅要提多在革哩底各城設立領袖（長老和監督），才能帶領會眾走在正確的真理之上。長老 presbyteros （elder）和監督 episkopos（overseer）是教會的領袖，負責治理教會、堅守真道、牧養會眾。其資格條件是：無可指責。從三方面來看：家庭見證無可指責（婚姻忠誠，管教兒女）、個人品格無可指責（自制、溫和、聖潔），與人相處上無可指責（熱心、好善、莊重、公平），善於教導（純正的教訓）。總言之，教會領袖在各層面上應當有相稱的敬虔生活，堅信真理，其任務是以教導和生命來勸化人，並用以抵擋錯謬，在教會中有糾正和紀律的作用。

 

對抗錯謬（10-16節）——教會中的領袖的主要角色是保守敬虔的真理，以純正的教導，將真實的道理教訓勸化人；如此就可以對抗異端邪說在教會中的衝擊。保羅接著講到革哩底的敗壞民風，猶太律法主義的謬誤，加上有些人因私利而傳播錯誤教導。提多面臨這些挑戰，保羅鼓勵他要嚴厲斥責異端（11節「堵住口」，13節「嚴厲責備」），教導教會領袖在真道上堅守純全，離棄那些錯誤的的言語（14節「不聽他們的言語」）。

保羅以嚴厲的語氣責備假師傅，說出他們私慾的動機和邪惡的特性。並以厭惡的口氣指出這些假師傅擅長於使別人認同他們的敬虔（16節「他們說是認識神」），但真實的行事卻是相背。而這些錯誤可惡的教導正在擴散，提多必須任命敬虔的領袖，來保守純正的福音，抵擋那些假教導。

實行純正的道理（2-3 章）

保羅接下來在第兩章教導提多那些「合乎」純正真理的指示，表示假師傅的教導不合乎聖經真理。這裏雖然針對每個不同年齡性別的族群，但是原則與教誨的內容是相似的，最重要的基督徒品格就是行出神的善來，純全無瑕，聖潔自守，使神得榮耀。

對各族群的教導——對年長者的教導：節制、自守、信心和愛心上忍耐持守、純全無瑕，在令人尊敬的日常行為中證實他們的信仰（2節中的「信、愛、望」）。對年長婦人的教導：敬虔、不搬弄是非、作少婦的榜樣、使他們能夠殷勤持家、成為丈夫的祝福，這裏著重思想行為的嚴謹和端莊。對年輕人的教導：謹守神道，這裏強調慎重。對年輕的提多：自己作為眾人的榜樣，顯出善行、正直端莊、言語純全，使反對者無可指責（參：賽四十一11「凡向你發怒的、必都要抱愧蒙羞。與你相爭的，必如無有、並要滅亡。」）對僕人的教導：順服主人、不頂撞、忠誠事奉，在態度上見證福音。

基督徒的生活之道——2章11-14節是這封書信的高潮，是保羅的基督論部分。保羅說明我們在世為人為何要行出神的美善來？因為神藉著基督耶穌已經完成救恩，使我們能夠藉著聖靈除去不敬虔的心和世俗的情慾，在世上過聖潔的生活，等候將來與主一同作王得榮耀的盼望。保羅在此把過去、現在、和將來結合在一起，神的恩典在過去「已經」顯現，所以啟動了「教訓」的過程。而這種在教訓下過自守、公義、敬虔的生活，是信徒現在生命的責任，因為基督已完成的救贖使他們脫離罪惡、得到潔淨。信徒並有對未來有福的盼望，這盼望就是神榮耀的顯現（基督再來和新天新地）。

這裏看到這個新生命的神學基礎是建立在福音之上，神的愛與救恩是我們行善的動機。保羅再次闡述主耶穌捨了自己，就是為了救我們脫離罪惡的捆綁，使我們得以進入神國成為神的子民。保羅同時從以神為中心、和以基督為中心的角度來描述救恩——恩典、顯現、善行、救主、捨己、特作自己的子民。所以基督徒行善的最大動力，就是源自所屬的基督，信徒當在世上活出像神聖潔美善的生命。保羅接著囑咐提多要將這個恩典的真理講明，用權柄教導、勸誡、責備教會的信徒。

基督徒的社會之道——第三章講述經歷過神恩典的人，應該有更新生命的表現。先前不信之時的無知、私慾、仇恨、悖逆…在信主之後應該丟棄，遵守神的誡命，顯出溫柔、順服、和平、行善事的樣式。也就是說，基督徒在世應該體現人類美德的最高理想、作最可靠、最好的公民，作福音的美好見證。而這種生命的來源是什麼呢？保羅因此闡述裡因信稱義的真理，「祂便救了我們，並不是因為我們自己所行的義，乃是照祂的憐憫，藉著重生的息，和聖靈的更新。」

保羅將救恩深植於深的憐憫，而不是人的努力。重生的洗是悔改進入一個新生命，而更新則是這新生命產生的影響。在此也說明了聖靈的工作，就是澆灌在我們身上，使我們有更新的生命，那是我們因信稱義的印證。聖靈是信徒照著保羅的要求來生活的源頭，信徒領受救恩就領受聖靈，並藉著所領受的聖靈，在世上過帶著永生盼望和合乎聖潔身分（「後嗣」）的生活，以此彰顯神已顯明的恩慈和憐憫。

勉勵與結語——保羅告訴提多，要把這真理切實的教導眾人，要他們遠離空談（「無知的辯論」）和虛妄的假教導，熱心行神所喜悅的好事。那些在教會中造成紛爭結黨的人，要警戒或甚至棄絕他們，因為那等人是明知故犯（3章11節）並執意背道。保羅在結尾交代一些私事、安排、和問安。最後再次強調個人要學習行道（行善），結出聖靈的果子。

結論

提多書是保羅書信中很短的一本，很容易被忽視。可是提多書雖然簡短，但其中基督論、因信稱義的恩典論、聖靈論、和基督徒的倫理論俱全。提多書的主題在於勸導信徒要行出神的美善，書中「行善」一字不斷出現，如同雅各書說「信心沒有行為是死的」。

保羅強調基督徒的行善，不是道德的要求，而是對基督救恩的回應。我們既與基督同釘十字架，在罪中死去；就與基督一起復活，向神活著。保羅曾在加拉太書中說過「我已經與基督同釘十字架，現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著。」因此，「熱心為善」不是只是做好事，而是敬虔順服神、熱心做討神喜悅的事。所以保羅在書中講到，預備行善的心態是順服與柔和。因著神憐憫的拯救，我們身份的改變，使我們有榮耀的盼望；因此我們應該脫離舊我的私慾，藉著聖靈的更新，活出新生的樣式，在世為人與我們蒙召的恩相稱。

提多書直率簡明，往往一針見血，直刺基督徒生活的品格與動機。書尾的提醒「我們個人要學習行善，預備所需用的，免得不結果子」，是我們每日生活的警惕。

提摩太前書

提摩太前後書與提多書，共稱是保羅的教牧書信 the Pastoral Epistles，是保羅書信中最晚的三封。提摩太 Timothy 和提多 Titus 是保羅傳福音事工年輕的接班人，所以這三封書信都是保羅對他們的指示、教導、和囑咐。

提摩太是加拉太省路司得 （Lystra）人，我們知道他的母親友尼基（Eunice，提後1：5）是猶太人，父親是希臘人。提摩太的名字最早出現在使徒行傳 16 章；保羅在第二次傳道行程中，來到路司得，「在那裡有一個門徒，名叫提摩太，是信主之猶太婦人的兒子，他父親卻是希利尼人。路司得和以哥念的弟兄都稱贊他。保羅要帶他同去，只因那些地方的猶太人都知道他父親是希利尼人，就給他行了割禮。」（徒 16：1－3）從那時開始，提摩太就成為保羅的助手，與保羅建立了深厚的感情。每當保羅提起他的時候，總是稱他為「親愛有忠心的兒子」（林前 4：17），「待我像兒子待父親一樣」（腓 2：22），「作我真兒子」（提前 1：2），「我兒」（提前 1：18），「親愛的兒子」（提後 1：2），可見保羅是怎樣的愛他。

提摩太在保羅的第二次佈道被領信主後，從很年輕就開始跟隨保羅宣道。他隨保羅經特羅亞、腓立比、帖撒羅尼迦、庇哩亞（徒 17：14－15）。保羅往雅典去，提摩太和西拉仍留在庇哩亞，其間保羅差派提摩太去帖撒羅尼迦（帖前 3：1－2），後來三人在哥林多會合（徒 18：5），保羅在哥林多寫了帖撒羅尼迦前後書（帖前 1：1，帖後1：1）。

在第三次佈道旅行中，他以保羅的使者身份被派到馬其頓（徒 19：22）。後來哥林多教會有事，保羅也差派提摩太去處理（林前 4：17）；保羅在馬其頓寫哥林多後書時，提摩太也在身旁（林後 1：1）。當保羅在哥林多寫信給羅馬的教會時，他也陪同在旁（羅 16：21）。保羅在羅馬作監時，提摩太與保羅同在（腓 1：1，西 1：1，門 1）。保羅書信中，有六封是與提摩太一起署名的（帖前、帖後、林後、羅馬書、腓立比、歌羅西）。可見提摩太自信主後，就成為保羅親密的同工。

本書特色與主題

保羅去羅馬受審之前以為自己死定了，和以弗所教會道別說可能以後見不到他們了（徒 20：36－38）；結果保羅在羅馬自己的房子裡坐監兩年後（徒 28：30），在 62 AD 左右被釋放。保羅被釋放後回到小亞細亞一帶巡視教會；以弗所教會當時受到異端邪說衝擊，於是保羅把提摩太留下來，自己往馬其頓去看望其他教會。保羅本來打算很快回來，可是受到耽延，所以寫信給在以弗所的提摩太，鼓勵堅固他的信心，並教導他牧會的原則。

在羅馬書中我們知道保羅想去西班牙宣道，他應該是去了，回來後第二次被抓到羅馬。保羅臨終前在羅馬獄中寫了提摩太後書。所以提摩太前書的成書時間可能是 63－65 AD（保羅在同期寫了另一封教牧書信：提多書），而提摩太後書則寫於 67 AD。

我們從經文中瞭解提摩太是一個生性內向的年輕人，而且身體也不太好（提前 5：23），面對管理一個大教會，一定心中懼怕。保羅寫信去鼓勵提醒他，指示他： 1. 以福音真理對抗假教師教導 2. 在教會中建立合神心意的領袖 3. 鼓勵提摩太忠心事奉 4. 教導提摩太規勸會友行聖潔生活。

全書流露保羅對提摩太的溫情，彷彿是父親教導交代兒子：教會行政如何管理，教會領袖如何選出，如何作忠心教牧，如何提防似是而非的假教導。再三叮嚀提摩太要「為真理打美好的仗」，和「不可叫人小看你年輕」，是保羅書信中將真理的薪火交棒下一代的珍貴文獻，提摩太前書可以說是為主作工的「工人手冊」。

本書大綱

保羅把以弗所教會交托給提摩太，以這封書信鼓勵提醒，並且給他指示與教導。中心思想在 3：15－16 節。「你可以知道在神的家中當怎樣行，這家就是永生神的教會、真理的柱石和根基。大哉，敬虔的奧秘，無人不以為然。就是神在肉身顯現，被聖靈稱義，被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀裡。」 所以本書也可以說是保羅鼓勵提摩太對耶穌基督福音的持守。

持守真正的生命
真理	教會	領袖	末世	牧養	爭戰
提防假教導	合宜的崇拜	選立監督執事	將遇的危機	待人的原則	打美好的仗
警告	指示	原則	預言	勉勵	托付
第 1 章	第 2 章	第 3 章	第 4 章	第 5 章	第 6 章

真理（第 1 章）

－保羅在幾年前離開以弗所教會時，就警告他們，「我知道我去之後，必有兇暴的豺狼進入你們中間，不愛惜羊群。就是你們中間，也必有人起來，說悖謬的話，要引誘門徒跟從他們…」（徒 20：29－32）這事果然在保羅坐監的時候發生，現在提摩太在以弗所教會就要面對這個困難，所以保羅在本書一開始就再次闡述真理教義。

－教會中的假教導顯然是猶太律法主義加上舊約家譜傳統等，保羅這裡說是異教（heterodidaskaleó，其他教義）、荒渺無憑的話（muthos，虛構的故事）、無窮的家譜（genealogia，是諾斯底學說 Gnosticism 的一部份）。保羅說這些異端從不造就人，只是引發辯論爭端。神的真理不是辯論出來的，福音的傳道者是有純正的動機（不是為了自己的名聲）和真誠的信心，將耶穌基督的愛教導給人。

－保羅列舉了一串罪行，再次重申律法是為叫人知罪而設的。那些錯誤的教導是來自對律法的誤用與誤解。保羅接著說到自己本來是罪人中的罪魁抵擋基督，然而蒙神憐憫恩典得以被交托傳榮耀的福音，是為了在人面前見證基督的愛與忍耐。因此他勉勵提摩太也要忠心接受這個托付，打美好的仗，持定信心，保守清潔無虧的良心，不要像那些偏離正道的人。

 －1：17 是保羅在本書的第一首榮耀頌（Doxology），稱頌神是永世的獨一真神 。

教會（第 2 章）

－保羅教導提摩太禱告的態度：教會要為萬人的靈命（得救）禱告，也要為國家執政掌權者禱告；禱告的內容應該是祈求、代禱、和祝謝。

－保羅提醒信徒，到神面前禱告要先對付內心的罪，要無忿怒，無爭論，無不聖潔的事。主耶穌說上祭壇前應先與懷怨的弟兄和好（太 5：22－23），希伯來書 12：14 說“非聖潔沒有人能見主。”

－女人在教會中應自守、不應過份妝扮追求時尚，這樣才與敬畏神的身份相稱。保羅在這裡不是狹隘的大男人主義，而是講到女人應尊重男人在屬靈上的領導地位，不要越位轄管。事實上，保羅在哥林多前書提過女人禱告講道，表示他是允許女人在教會事奉，但是不可囂張自大。保羅的同工中有很多女性，如百基拉、非比、友阿爹、循都基…

－當時的婦女沒有什麼機會受教育，沒有足夠的聖經知識去分辨真理，加上有假教師的問題，所以保羅不贊成以弗所的婦女講道。他鼓勵女人要沈靜學習，常存信心、愛心、和聖潔，可以在生產上少受苦楚。

領袖（第 3 章）

－監督（episkopé，英文翻成 overseer 或 bishop），是監管整個教會的領袖，應該與教會領袖的另一個頭銜：長老（presbuteros，翻成 elder）是相同的。保羅說作監督的職分，最重要的是要有羨慕善工的心志。「善工」就是神的事工，「我們原是祂的工作，在基督耶穌裡造成的，為的是叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。」（腓 2：10）也就是說擔任教會領導的人，是要出於對神國事工的熱誠、負擔、與心志。

－監督必須具有品德的見證：無可指責、有節制、愛心待人、溫和不爭競、不圖自己的利益；家庭的見證：尊重婚姻、管教兒女、治家有成；信仰的見證：信仰穩固、擅於教導；對外的見證：在外有好名聲，受人尊敬。

－執事（diakonos，英文 deacon）一字原意僕人，在新約中常常出現。不過在教會職分上，應該是起源於使徒行傳 6：1－6 中所說的七位執事，專管教會日常事物（飯食），被石頭打死的司提反，就是其中之一。

－執事的資格也應俱備品格的見證：端莊、不傳口舌、不貪圖私利；家庭的見證：管理兒女和家庭；信仰的見證：清潔的良心、固守真道的奧秘。可以有女執事，條件和男性一樣，重點是節制和忠心。保羅說擔任執事會經由事奉，使自己在屬靈真道上大有進步。

－保羅在此說到教導提摩太這些教會運作的原則，是因為教會是神的家，是真理的柱石與根基。保羅先前給以弗所教會的以弗所書，就是強調教會在神救贖計劃中的神聖地位。教會是神的子民的總和，是基督的身體，是基督愛的對象。

－接著保羅高唱第二首榮耀頌（Doxology），稱頌基督是道成肉身，使福音臨到萬民。這個偉大的奧秘，是教會的使命，使基督的福音傳揚於外邦，使世人信服，使神得榮耀。

末世（第 4 章）

－提摩太在以弗所教會面臨的異端，其實與歌羅西書中提到的類似，形式主義（守律法、猶太傳統），禁慾主義（苦待自己、克制情慾），諾斯底主義（靈物二元、追求知識）…保羅稱這些為邪靈和鬼魔的道理，這等現象是聖靈早有預言要發生的，因為這是屬靈的爭戰。離棄真道者為了私己的動機意圖，他們的良心已被泯沒。

－保羅對於禁慾主義的錯誤提出反駁，凡神所造的，只要存感謝的心領受，都是聖潔的、好的，因為這本是神的本意，受造物是給神的兒女（信而明白真道的人）領受的。

－保羅給提摩太一個直接的教導，要他在這種錯謬的異端中，活出敬虔的生活，因為敬虔的操練的功效，不只是今生、也帶來永生的應許。保羅吩咐提摩太要將這樣敬虔的態度教導人；敬虔的中心就是主耶穌基督，因祂是萬人的救主。

－提摩太年輕在一個大教會當領袖，年長的信徒可能不太服氣。保羅鼓勵他不要看輕自己的恩賜，不要因自己年輕而膽怯；要在言語、行為、愛心、信心、和聖潔上，作眾人的榜樣。教牧會眾的方式是：宣讀、勸勉、教導。

－保羅提出教會領袖的事奉原則：殷勤、專心、有長進、謹言慎行、加上恆心（持續），就能造就自己和他人。

牧養（第 5 章）

－本章講的都是教會內部、如何待人、接物、處世的事情。保羅的教導不是空泛的屬靈教條，他給提摩太實際可行的指示，實踐在教會人倫的關係上。不論規勸年長、年少，對他們的尊重是首要的態度。對婦女要保持健康的距離（清潔），以免落入試探。

－有子孫的寡婦，應讓家人照顧盡孝道；沒有倚靠的寡婦，是倚靠神的供應，所以要敬虔禱告。教會中年長有愛心、有德行的寡婦，可以參與關懷與接待的事工。保羅說年輕的寡婦與其管閒事、傳閒話，不如再嫁，免得辱沒神的聖名。

－保羅接著講到教會行政的事：應該給傳道人優厚的薪俸；對領導者的懲治應有多人見證才可定案，懲治要公開，不能有成見，也不可偏心；委任人（給人行按手禮）不要匆促；自己要聖潔持守；不論善行惡行在教會都要透明公開處理。保羅在指示中不忘關心提摩太的身體，怕他責任重大身心負荷，所以叮囑他要照顧自己，看出保羅對提摩太的父親之愛。

爭戰（第 6 章）

－延續第五章的牧養原則，保羅繼續講述主僕之間的關係，尤其是如果彼此都是基督徒，保羅的原則是各人各盡其職，他在先前的以弗所書中提過，要主僕都「甘心事奉，好像服事主…」（弗 6：7）。重要的是「免得神的名的道理被人褻瀆」，也就是說「無論作什麼，都要為榮耀神而行。」（林前 10：31）

－傳異端的好像有些人是為圖利（6：5），保羅責備他們自高自大，一無所知。鼓勵信徒要敬虔加上知足；提醒眾人貪愛錢財是萬惡的起源，若因此離開真道，就會落入網羅增加愁苦。

－保羅指出這是一場屬靈的爭戰，所以屬神的人要逃避試探，追求神的美善； 屬神的人該有的德行就是：公義、敬虔、信心、愛心、忍耐、溫柔。他因此鼓勵提摩太要持守永生，為真道打美好的仗。因為我們都是基督重價贖回的（為此被召），所以要為主的道持守，直到主耶穌基督再來的日子。

－6：15－16 是保羅的第三首榮耀頌（Doxology），稱頌主耶穌是獨有權柄的萬王之王、萬主之主，祂是神永恆光明的顯示，正如在約翰福音中說「從來沒有人看見神，只有在父懷裡的獨生子將祂表明出來」（約 1：18）。等神的日期到了，主耶穌基督將要以榮耀有權柄的君王再來。

－以弗所是一個大都會，教會應該也有很多財物富足的人。保羅最後囑咐這些財物富足的人，不要倚靠無定的錢財，而是要知道自己的豐盛是神所賜的（厚賜百物的神），而專心倚靠賜福的神，願意施捨供給需要的人，注目在那永恆的生命上，而不是今生短暫的財富。

－本書末尾保羅再次提醒提摩太要遠離異端虛談，要保守所托付給他的：就是牧養以弗所教會的會眾，讓他們在神的真道上站立得穩。

結論

本書是保羅對年輕的提摩太，如父親對兒子的諄諄教誨，告誡勸勉他如何事奉，如何管理教會，如何自處持守信仰，是我們每個信徒都應該謹記在心的話語。

基督徒生命內在的基礎是在於「清潔的心，無虧的良心，無偽的信心」，可以說是屬神的人應有的更新的生命的三部份。心是所有行事的動機所在，箴言書說要我們保守我們的心，勝於保守一切，因為一生的果效，都是由心發出（箴 4：23）。這裡提到清潔（katharos，原意為沒有污點）的心，就如主耶穌在登山寶訓中說「清心的人有福了，因為他們必得見神」（太 5：8）。我們的心原本充滿罪惡私慾，無法來到聖潔的神面前；只有因著我們的信，使我們的心意被主更新變化，才能抵擋試探，活出神聖潔兒女的樣式。

良心（suneidésis）是對行為或心思的一種內在的評斷。保羅在羅馬書闡述律法的功能是叫人知罪時，也提到外邦人沒有律法，可是有神刻在他們心中的是非之心（良心）作評斷。保羅在林後 1：12 說「我們所誇的，是自己的良心，見證我們憑著神的聖潔和誠實，在世為人，不靠人的聰明，乃靠神的恩惠，向你們更是這樣」，也就是說評斷我們行為是非的，就是神的律、神的聖潔。我們屬神的兒女，在神面前無虧的良心，一方面是因著信基督稱義，另一方面是順著聖靈的帶領，活出與蒙召的恩相稱的新生命。

清潔的心與無虧的良心，都是以無偽（anupokritos，就是沒有雜質）的信心作根基。我們在基督裡的新生命是由信開始。「這義是本於信，以致於信」（羅 1：17），保羅在給以弗所教會的書信中也說「你們得救是本乎恩，也因著信」，信心是基督徒的特質。在保羅的教牧書信中，信心與知識緊緊相連。堅定委身的信心，使信徒得以在錯謬的教導中分辨是非，在真理上站立得穩。信心也與忠心相連；教會領袖首要條件，就是敬虔忠心。在教牧書信中最常與信心並列的，就是愛心。對神有敬虔無偽的信心，自然會彰顯出神愛的屬性。

保羅在信中再三鼓勵提摩太要打美好的仗，作基督精兵。「真道」、「敬虔」在信中反覆出現。保羅絕不低估黑暗的勢力，強調這是屬靈的爭戰，我們要隨時儆醒持守真道，不然很容易就會被牽引離開。即使對提摩太這與他長期相處學習的同工，保羅都不斷告誡要「躲避虛談」，可見我們多麼容易被引誘。我們內心的驕傲（ 想要作教師，自高自大， 有人自稱有學問）是我們陷入網羅的原因，願主耶穌所設下謙卑順服的樣式，成為我們每日的榜樣。使神的教會成為真理的柱石與堡壘，在世上顯出基督的榮耀，引導世人信服。