以弗所書
Ephesians 是保羅的獄中書信之一， 與歌羅西、腓立比、腓利門同時。是他在羅馬被囚，在自己房子裡作監時所寫，時間約在
61－63 AD。
以弗所位於愛琴海邊，是當時羅馬帝國亞西亞省的省會，是當代的第三大城（羅馬、亞歷山大是第一、第二大城），是亞洲部份的第一大都會。
以弗所教會是使徒保羅在第二次宣道時（49－52 AD ）建立的。保羅的第二次宣道是在哥林多待了一年半，到以弗所只作短期停留，因為他急著要回耶路撒冷，所以把同工百基拉、亞居拉留下（參看：徒
18：11－22）。保羅在第三次宣道旅行時，在以弗所住了近三年，小亞細亞一帶的人都聽到福音。路加記載「神藉著保羅的手，行了些非常的奇事…主耶穌的名從此就尊大了」（徒 19：10－18）。耶穌所愛的門徒約翰，後來也在以弗所牧會多年，在那裡寫了約翰福音和約翰書信。
保羅在第三次旅行尾聲（57
AD） ，他知道自己回到耶路撒冷將要遭害，在米利都和以弗所的長老們見面辭別，勉勵他們（徒 20：16－38）。之後保羅被捕、審判、上訴、沈船，終於到了羅馬，在自己的房子裡坐監，寫了四封所謂的獄中書信，其中以弗所書是最長的一封。以弗所書同歌羅西書都是由推基古
Tychicus 送去（弗
6：21，西 4：7），腓利門書中的逃奴阿尼西母 Onesimus 也伴隨同行。不過歌羅西書是給歌羅西和老底嘉教會；以弗所書比較是一封普遍性的傳遞書信，在亞細亞地區的各教會中傳閱。
本書特色與主題
有人說以弗所書是保羅的至上傑作，堪稱聖經中的「大峽谷」，因為神學上的深廣度是如此深邃，而文筆意境又是如此榮美。而且因為不是針對某個特定教會的需要，所以把福音的真理闡述地淋漓盡致，保羅教訓的精華幾乎在本書中都可找到。
本書沒有爭辯，也沒有責備，是一篇教牧的書信，講述教會是在基督裡同歸於一的新世界。沒有加拉太書和羅馬書中辯論猶太律法主義，也沒有歌羅西書中諷刺世間小學的教訓，本書強調的主題是恩典，和頌揚神的能力。所以書中「榮耀」一詞反覆出現，來稱頌神的慈愛、智慧、能力。特別是提到神的心意，是「要用水藉著道，把教會洗淨，成為聖潔。可以獻給自己，作個榮耀的教會，毫無玷污皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的。」（弗
5：27）
以弗所書與歌羅西書有很多的相似點。一般人認為歌羅西書寫作在前，以弗所書在後。然而歌羅西書是針對異端駁斥，以弗所書不是。歌羅西書是給特定教會的，以弗所書是給大眾的。歌羅西書是辯證的，以弗所書是解釋的。歌羅西書是強調基督的超越性與完備性，是宇宙的元首。以弗所是講教會與基督的關係；基督是教會的元首，教會是基督的身體。
以弗所書的主要論點是教會，不是各別的教會，而是指普天下的教會整體。教會是神的子民的總和，是基督的身體，是基督愛的對象。整本書的中心信息，就是普世信徒在基督裡的和好與合一。所以書中的「在基督裡」或「在祂裡面」出現三十多次。
因此以弗所書的第一章，就闡明信徒屬天的特質，是在基督裡：賜給各樣屬靈的福氣（1：3），在創世以前被揀選（1：4），被預定得兒子的名分（1：5），得恩典（1：6），得蒙救贖罪得赦免（1：7），得智慧、知道神旨意的奧秘（1：8－9），是在基督裡同歸於一（1：10），得了基業（1：11），有聖靈的印記（1：13），顯出神的能力（1：19），是基督的身體（1：23）。 這段經文中也顯示三位一體的奧秘，3－6 節是天父的預定揀選；7－12
節是聖子基督的救贖；13－14 節是聖靈的保守。
以弗所書比新約聖經其他地方都更強調教會合一的重要。在第四章裡指出基督徒的一父神、一主、一聖靈，藉著信心和洗禮的同一救恩之路，和同一的盼望。既然強調基督是教會的元首，也就高舉耶穌「充滿萬有」的主權。因此本書強調信徒的盼望，並非導向未來和基督再來的末日，而是指向天上。基督現在就坐在天上寶座，藉著聖靈住在信徒心中，加添力量給教會（弗
3：16），使信徒藉著神的道的力量，面對屬靈的爭戰（弗 6：10－17）。
以弗所書與歌羅西書都提到與神為敵、與神子民為敵的黑暗權勢，提醒信徒要儆醒持守。同時也彰顯基督的大能，祂已勝過那些仇敵，完成救贖、稱義、復合的工作。因此以弗所書以敬拜的心情，「用詩章、頌詞、靈歌。彼此對說，口唱心和的讚美主」，來歌頌神偉大的愛與基督的至高。「使基督因你們的信，住在你們心裡，叫你們的愛心，有根有基，能以和眾聖徒一同明白基督的愛，是何等長闊高深，並知道這愛是過於人所能測度的。便叫神一切所充滿的，充滿了你們。神能照著運行在我們心裡的大力，充充足足的成就一切超過我們所求所想的。但願他在教會中，並在基督耶穌裡，得著榮耀，直到世世代代，永永遠遠。阿們。」
本書大綱
保羅在以弗所書闡明基督和教會關係的真理，特別是基督在宇宙間的地位，和教會在神計劃中的重要性。從而建立信徒正確的信仰，並且應用在生活中的教導。使信徒認識自己在基督裡的身份，也曉得自己在基督裡的恩典是何等的豐富，就不會糊塗過日，行事為人也能與蒙召的恩相稱。
以弗所書也幫助我們從永恆的觀點，來看現在所發生的事。現在的一切都是按照神所計劃的，為要達到祂在未來永恆的目的。「在天上」一詞是本書的鑰句（1：3，1：20，2：6，3：10，6：12），所以有人稱它為一本「天上的書信」。
第一章講屬天的福氣；第二章講信徒與主同坐天上的恩典；第三章講天國奧秘，就是外邦人在基督裡同為後嗣；第四章講主升上高天賞賜我們各樣的恩賜；第五章講天國子民在地上生活的樣式；第六章講信徒與天空的惡魔爭戰。
全書以書中的「阿們」分成兩大段。1－3 章是信徒（教會）在主裡的身份；4－6
章是信徒聖潔生活的實踐。
在真道上同歸於一，滿有基督長成的身量
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教會的得贖
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聖徒的生活
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救恩的頌讚
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為信徒的禱告
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信徒的身份
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明白神愛的禱告
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教會的合一
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聖潔的生活
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與人相處的本分
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屬靈的爭戰
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1：1－14
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1：15－23
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2：1－3：13
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3：14－21
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4：1－16
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4：17－5：21
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5：22－6：9
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6：10－24
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我們在基督裡面 We in Christ
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基督在我們裡面 Christ in us
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信心 Belief
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行為 Behavior
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教會的得贖
救恩的頌讚（1：1－14）
－因為以弗所書是一封傳閱的信，所以保羅在開頭沒有寫很多有關個人或特定教會的問安，而是以頌讚的方式，讚美神為祂子民所成就的、和將要成就的，3－14節本為一個長句，有教會敬拜時用的「讚美詩」形式，這可以稱為保羅的「三一頌」Doxology。
－這段頌讚包含三大部份，每一段以「使祂榮耀的恩典得以稱讚」為結束。1.
對父神的稱頌（1：3－6）2. 對基督的稱頌（1：7－12）3. 對聖靈的稱頌（1：13－14），顯示三位一體的神。天父預定計劃，聖子基督完成救贖，聖靈保守作為信心印記。
－這裡闡述神的救恩是主動的，父神在創世以先，就計劃要得著一群聖潔的子民（1：4），更進一步使我們在基督裡，成為神的兒女（1：5）。而這個計劃實踐的方法，就是藉著耶穌的寶血（1：7），使我們得蒙救贖，罪得赦免。這個恩典是全然出自神，在愛子裡賜給我們的（1：5）。這個恩典也顯明在將神的智慧知識傳遞給祂的子民（1：8－9），使我們明白真理，終究要在基督裡叫整個宇宙都同歸於一（1：10）。聖靈是信徒的印記（1：13），也是子民得基業的憑據（1：14），使我們在基督裡有盼望（1：12）。
－這段頌讚也是偉大的基督論，「在基督裡」是這段經文的中心。基督是神永遠計劃的中心，是全宇宙人類救贖的根源，只有聯合在基督裡才與神有份，神以前深藏的奧秘，就是天上地上一切所有的，都要在基督裡同歸於一。
－保羅在此也提到信徒的聖潔，是神所命定的。聖潔與無瑕疵，是神揀選我們的結果，是基督救贖的成果，是聖靈作主的表彰。這個聖潔的生活，將在
4－6 章進一步闡述說明。
為信徒的禱告（1：15－23）
－這段經文是保羅為讀者的禱告，與歌羅西書相似，都祈求神的智慧和知識（弗
1：17－18，西
1：9－10）。但是歌羅西書的知識是與過聖潔生活有關；而以弗所書的知識是明白神為子民的預備，以及祂為他們所運行的浩大能力。這個能力彰顯在耶穌基督被高舉，祂的權柄超越一切可以想像的權勢之上。
－基督為了教會捨身使祂成為一切之上的元首，這使讀者意識到，基督的權柄和能力是為他們運行的。基督和教會的關係，就像頭和身體，所以教會也是“那充滿萬有者所充滿的”。也就是說，那有大能充滿宇宙的基督，也完全臨在教會之中，使教會得著能力，可以勝過一切與她為敵的勢力。基督徒救恩中的一個重要特性，就是藉著她的頭（耶穌基督），能夠勝過黑暗的權勢。
－保羅在這段經文中也把今世和來世劃分，告訴讀者，主耶穌的降世為人，已經開始了一個新時代。這個新世代要等到祂再來，才可以完全完成。但是信徒是在基督裡的人，他們已經活在這新世代中，基督是他們的元首，是教會的頭，是萬有之主，祂的權柄從今時直到永遠。
信徒的身份（2：1－3：13）
－這段經文是保羅的教會論，講解神實現祂計劃的步驟，先從個人的救贖開始（2：1－10），然後講到神原本隱藏的奧秘已經啟示，要使萬民（外邦人）與選民（猶太人）形成一個新的群體，就是教會。
－保羅先提到個人在未信主前的光景是：死在過犯罪惡之中、行事為人隨從風俗、順服黑暗的權勢、放縱肉體的情慾、隨個人心中喜好去行。
－然而神豐富的憐憫與大愛（神主動），使我們因基督出死入生，與基督一同復活，一同享有天國子民的身份。這就是保羅的恩典論。「得救是本乎恩，也因著信，這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。」這裡包含了福音的精義：救恩是神主動白白給的；人對恩典的回應是信心；而救恩帶來生命改變的果效，就是行出神的善。
－恩典 χάριτος (charitos，xáris)， 希臘文原意是 extension-toward，神將自己「伸展」給人；不是因著我們的行為，而是白白賜給我們的。信心 pistis （from 3982/peithô, persuade）不是一種條件，原文字根是被神大愛說服的意思，所以也是出於神。救恩的果效惟有發生在那些悔改而用信心去接受福音的人身上。悔改的希臘文 metanoeó，是瞭解（noeó）和之後（meta）的組成；就是說意志的重新定向，決心丟棄自己原有的意念，來轉向追求神。所以悔改不是一個條件，而是態度的轉變，也就是棄絕自己舊有的生命，轉向神追求神的聖潔與公義。
－保羅在這段經文中講到你們（外邦人）、我們（猶太人），藉著耶穌基督，得以和睦。
猶太人原來在神的律法下生活，外邦人原來是在應許之外，兩者之間彷彿有一道牆。然而靠著耶穌的寶血救贖，成全了律法，使猶太人與非猶太人，在基督裡合而為一，除去了兩者之間原來的隔閡。
－主耶穌以祂的身體在十字架上粉碎仇敵，完成救恩，使得猶太信徒與外邦信徒，都能藉著十字架得與神和好，在主內成為一個新得團體，那就是教會。所以保羅說，福音是給猶太人（近處的）也是給外邦人（遠處的），眾人都得聖靈為印記，得以來到父神面前稱義。信徒是神國子民，教會是被建造在使徒和先知的根基上，以基督作為房角石。教會以基督為首，有聖靈引領的生命，各盡其職，漸漸長成基督的身量。保羅在此提醒信徒，教會是主的身體，是神的聖靈所主之處。
以弗所書（教會論－基督是房角石）
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歌羅西書（基督論－基督是宇宙元首）
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就如上帝從創立世界以前，在基督里揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵。
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1：4
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但如今他借著基督的肉身受死，叫你們與自己和好，都成了聖潔，沒有瑕疵，無可責備，把你們引到自己面前。
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1：22
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我們借這愛子的血得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。
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1：7
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我們在愛子里得蒙救贖，罪過得以赦免。
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1：14
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這恩典是上帝用諸般智慧聰明，充充足足賞給我們的，都是照他自己所預定的美意，叫我們知道他旨意的奧秘。
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1：8－9
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因此，我們自從聽見的日子，也就為你們不住地禱告祈求，愿你們在一切屬靈的智慧悟性上，滿心知道 上帝的旨意，
要叫他們的心得安慰，因愛心互相聯絡，以致丰丰足足在悟性中有充足的信心，使他們真知道神的奧秘就是基督。
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1：6，2：2
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要照所安排的，在日期滿足的時候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同歸于一。
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1：10
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既然借著他在十字架上所流的血成就了和平，便借著他叫萬有，無論是地上的、天上的，都與自己和好了。
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1：20
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因此，我既聽見你們信從主耶穌，親愛眾聖徒，
就為你們不住地感謝上帝，禱告的時候，常提到你們，求我們主耶穌基督的上帝，榮耀的父，將那賜人智慧和啟示的靈賞給你們，使你們真知道他。并且照明你們心中的眼睛，使你們知道他的恩召有何等指望﹔他在聖徒中得的基業有何等丰盛的榮耀。
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1：15－18
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我們感謝上帝我們主耶穌基督的父，常常為你們禱告，因聽見你們在基督耶穌里的信心，并向眾聖徒的愛心。
因此，我們自從聽見的日子，也就為你們不住地禱告祈求，愿你們在一切屬靈的智慧悟性上，滿心知道上帝的旨意，好叫你們行事為人對得起主，凡事蒙他喜悅，在一切善事上結果子，漸漸地多知道上帝。
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1：3－5，9－10
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就是照他在基督身上所運行的大能大力，使他從死里復活，叫他在天上坐在自己的右邊，遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的和一切有名的，不但是今世的，連來世的也都超過了。又將萬有服在他的腳下，使他為教會作萬有之首。教會是他的身體，是那充滿萬有者所充滿的。
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1：20－23
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因為萬有都是靠他造的，無論是天上的、地上的、能看見的、不能看見的，或是有位的、主治的、執政的、掌權的，一概都是借著他造的，又是為他造的。他在萬有之先，萬有也靠他而立。他也是教會全體之首，他是元始，是從死里首先復生的，使他可以在凡事上居首位。因為父喜歡叫一切的丰盛在他里面居住。
所以你們若真與基督一同復活，就當求在上面的事﹔那里有基督坐在神的右邊。
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1：16－18，3：1
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你們死在過犯罪惡之中，他叫你們活過來。那時，你們在其中行事為人，隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈。我們從前也都在他們中間，放縱肉體的私欲，隨著肉體和心中所喜好的去行，本為可怒之子，和別人一樣。然而神既有丰富的憐憫，因他愛我們的大愛，當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來（你們得救是本乎恩）。他又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上。
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2：1－6
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你們既受洗與他一同埋葬，也就在此與他一同復活，都因信那叫他從死里復活上帝的功用。
因這些事，神的忿怒必臨到那悖逆之子。你們從前在過犯和未受割禮的肉體中死了，神赦免了你們（注：或作"我們"）一切過犯，便叫你們與基督一同活過來。
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2：12－13
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所以你們應當記念，你們從前按肉體是外邦人，是稱為沒受割禮的，這名原是那些憑人手在肉身上稱為受割禮之人所起的。那時，你們與基督無關，在以色列國民以外，在所應許的諸約上是局外人，并且活在世上沒有指望，沒有神。你們從前遠離神的人，如今卻在基督耶穌里，靠著他的血，已經得親近了。因他使我們和睦，將兩下合而為一，拆毀了中間隔斷的牆，而且以自己的身體廢掉冤仇，就是那記在律法上的規條，為要將兩下借著自己造成一個新人，如此便成就了和睦。
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2：11－15
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既然借著他在十字架上所流的血成就了和平，便借著他叫萬有，無論是地上的、天上的，都與自己和好了。你們從前與神隔絕，因著惡行，心里與他為敵。
你們在他里面，也受了不是人手所行的割禮，乃是基督使你們脫去肉體情欲的割禮。
又涂抹了在律例上所寫攻擊我們、有礙于我們的字據，把它撤去，釘在十字架上。
又要叫基督的平安在你們心里做主，你們也為此蒙召，歸為一體﹔且要存感謝的心。
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1：20－21，2：11，14，3：15
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各房靠他聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿。
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2：21
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全身既然靠著他，筋節得以相助聯絡，就因神大得長進。
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2：19
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這奧秘在以前的世代，沒有叫人知道，像如今藉著聖靈啟示他的聖使徒和先知一樣。這奧秘就是外邦人在基督耶穌裡，藉著福音得以同為後嗣，同為一體，同蒙應許。
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3：5－6
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這道理就是歷世歷代所隱藏的奧秘，但如今向他的聖徒顯明了。神原意叫他們知道，這奧秘在外邦人中有何等豐盛的榮耀，就是基督在你們心裡城裡有榮耀的盼望。
神的奧秘就是基督。
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1：26－27，2：2
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－保羅說明他自己使徒的身份：是為基督成為被囚的，他的職分是神所托付的，神啟示過基督的奧秘，是福音的執事，是神的恩賜，要把基督的豐富傳給外邦人。
－神的奧秘就是外邦人在基督耶穌裡，藉著福音，得以同為後嗣，同為一體，同蒙應許。這個奧秘本來在舊約世代是隱藏未知的，然而這是神在創世以先就定的心意，如今顯示出來，為要藉著教會，使天上執政掌權的，得知神的智慧。神的奧秘就是基督（西
2：2，弗 3：4）。
明白神愛的禱告（3：14－21）
－第十四節開始是保羅的為信徒的代禱，開頭的「因此」結束了他前面的敘述，進入保羅的禱告。他在這裡強調了這個禱告的份量，提到“屈膝”表示自己謙卑的地位；又提到禱告的對象是「父」，表示自己與神的關係，而這位父是天上地上的掌權者。
－保羅代禱的第一個祈求是神的能力，使信徒心裡剛強起來。這個能力的來源，是神的豐盛的榮耀。信徒既然成為神國子民，為神的產業，就有份於祂的屬性和作為。神的榮耀常與能力結合（西：11，羅 6：4），又與祂的恩慈平行（出
33：22）。保羅在腓 4：19
說「我的神必照他榮耀的豐富，在基督耶穌裡，使你們一切所需用的都充足」，也是這個意思。信徒的力量來自豐富、慷慨、施恩典的父神，祂的能力與榮耀永不枯竭。聖靈是神施予能力的媒介，祂幫助信徒有能力來面對每日的爭戰，幫助信徒心靈更新。
－保羅的第二個祈求是耶穌基督住在我們的心中。這乍看好像很奇怪，既然是寫給信徒，耶穌不是已經住在他們心中了嗎？這裡指的是基督是我們全人的中心。這種內住是因為信徒的信靠，以他們的心為基督的居所，讓基督在生命中掌權。因此信徒愛心的表現，就是扎根於神agapé 愛中的彰顯，「因為愛是從神來的。凡有愛心的，都是由神而生…」（約壹
4：7）
－保羅的第三個祈求是信徒對神的認識，以四個度量（長、闊、高、深）為一個整體，來明白基督的愛，而這個愛浩大且無法理解（過於人所能測度，surpass
knowledge）的。對神的愛的認識，使我們看清罪的本質，使我們明白救恩的浩大，使我們堅忍持守。保羅在羅
8：35－39 說「誰能使我們與基督的愛隔絕呢？難道是患難麼、是困苦麼、是逼迫麼、是飢餓麼、是赤身露體麼、是危險麼、是刀劍麼…然而靠著愛我們的主、在這一切的事上、已經得勝有餘了。因為我深信無論是死、是生、是天使、是掌權的、是有能的、是現在的事、是將來的事、是高處的、是低處的、是別的受造之物、都不能叫我們與神的愛隔絕，這愛是在我們的主基督耶穌裡的。」
－最後保羅祈求信徒（教會）被神所充滿。也就是說信徒的生命完全尊主為大，成為神要在他們身上所成就的，也就是「你們要完全，像你們的天父完全一樣」（太
5：48）。那麼神的榮耀，就在教會（信徒）所顯的能力中被彰顯，基督耶穌就在教會（信徒）有根基的愛中被高舉。
－保羅在頌讚中結束了本書信的前半段，三章最後的讚美與第一章的頌讚前後呼應：讚美神大能的救恩，與耶穌基督裡的大愛。這愛激勵信徒，有更新的生命，在世過聖潔無瑕的生活，這就是本書後半段的重心。
聖徒的生活
教會的合一（4：1－16）
－聖潔的生活是與福音相稱的行為（1：4），「既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱。」神的奧秘是要信徒在主內同歸於一，所以教會的合一是聖徒生活的首先實踐。
合而為一的心（靈）是神給教會的恩賜，讓教會在世上可以同心為福音作見證。保持合一的方法，是實踐愛心與和平的原則，個人則應謙虛、溫柔、忍耐。
－保羅指出所有教會是所有信徒的共同體，眾人同有一個指望，同受聖靈，一主、一信、一洗、一神，所有信仰的實質相同且共同。這裡提到父神超越眾人之上，基督貫乎眾人之中，聖靈住在眾人之內。
－7－16節講述教會裡神所賜的各樣恩賜。保羅在林前和羅馬書都提過屬靈的恩賜，這裡是說與教會合一並存的，是神所賜給個人的恩賜，在教會中互相配搭，彼此聯絡，各盡其職，建立基督的身體。
－這裡講到四組人：使徒（apostle，被神差遣的人）、先知（prophet，領受神話語的人）、傳福音的（evangelist，如：徒 21：8 的腓利，提後 4：5 的提摩太）、牧師和教師（shepherd & teacher）。使徒與先知是教會的根基（2：20），因為他們蒙召得到神的啟示和奧秘；傳福音者與使徒一起參與宣教的工作；牧師和教師則負責會眾的牧養與教導。
－基督把這些恩賜給教會的目的是：為要成全聖徒，為了服事的工作（各盡其職），為了建立基督的身體（4：12）。也有的翻成「為了要裝備聖徒去作服事的工作，以建立基督的身體。」
－而建造基督身體的最終目標，就是要使所有信徒「在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量。」這裡說到「直等到」，也就是說教會中屬靈的恩賜，是幫助信徒成長，使每個人都能在靈命上長大，不像小孩子容易受世俗異端的影響。保羅這裡描寫小孩不成熟的心智，像沒有舵的船隨風飄來飄去。人類起初犯罪，就是對神的認識不清，受了誘惑。這是屬靈的爭戰，教會的聖徒要在神的真道上站立得穩，倚靠神的能力，有足夠的成熟度可以抵擋魔鬼的詭計。所以保羅在後面第六章又提到神的全副軍裝。
－接著保羅談到信徒屬靈心智的成長，顯在行為和品格上，活出更像基督的生命。是以神的愛為中心，以基督為元首，信徒彼此相助，在愛中彼此扶持長進。個人成長，使整個教會群體也一起成長。主耶穌說「我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛﹔我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。」（約 13：34－35）
－「愛」是靈性成長的標記，是成熟完美教會生活的標準。「合而為一」和「長成的身量」是教會的雙重目標。
聖潔的生活（4：17－5：21）
－保羅在四章一開頭就說，聖潔的生活是與福音相稱的行為；前面先講教會生活，從17節開始講個人生活。信徒個人生活的聖潔，是教會整體生命的另一表現。整個個人生命成熟的重心，在於脫去舊人，穿上新人。保羅在歌羅西書
3：10 和羅馬書 6：4
也說「叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀，從死裡復活一樣。」保羅以與基督同死同復活，來闡述舊本性與新性情的對比，信徒應該治死老我（私慾污穢），穿上榮耀的新我（仁義聖潔）。因為信徒的新生命與神連結，而這新人是照著神的形像造的。
－ 保羅提供了許多實際的生活教導：棄絕謊言，生氣不犯罪，勤奮作工，賙濟窮人，勒住舌頭，不叫聖靈擔憂，除掉惡毒，以恩慈相待，彼此饒恕，不提淫亂貪婪，不聽從虛浮的話，結論是行事為人要像神光明的兒女，察驗神所喜悅的，不行愚昧，愛惜光陰，明白神的旨意，不要醉酒，被聖靈充滿。這裡提到不要叫聖靈擔憂，隱含聖靈的「位格」（是會擔憂的）。又提到彼此饒恕的原則，在於主耶穌也饒恕了我們。
－行事原則是效法神，作為蒙恩的子女，該反映出父神的樣式。保羅用「光明」來說明信徒生活的本質。主耶穌說過，基督徒在世是作鹽作光。約翰福音以真光形容耶穌基督，照亮一切在黑暗裡的人。而且一切的污穢，是與神國無分的，因為我們的神是聖潔的神。「我是耶和華你們的神，所以你們要成為聖潔，因為我是聖潔的。」（利 11：44）信徒光明聖潔的生活，是對基督信仰最好的見證。
－保羅用以智愚的對比，來提醒信徒要過有智慧的生活，不要放縱情慾過愚昧的生活。箴言書說「敬畏耶和華是智慧的開端」，有智慧的生活就是以神為本的生活，是被聖靈充滿掌權的生命，是順服神旨意的生活。所以信徒要常察驗何為神所喜悅的事，謹慎行事，常懷感謝的心，存敬畏基督的心，和順服聖靈的帶領。
與人相處的本分（5：22－6：9）
－彼此順服，是基督徒與人相處的原則，包括夫妻關係，家庭倫理，主僕對待。順服是以敬畏神為起點，雙方和睦互相尊重，把對方的福利放在自己之前的關係。
－保羅以基督和教會的關係，來教導夫妻的角色與彼此間的對待。丈夫對妻子是基督捨己的愛，而妻子對丈夫是教會聯于元首基督的順服。
－兒女對父母應在主內聽從孝敬，這是出於敬畏神而順服。父母也應尊重兒女，以愛為本，以神的道教養他們，不可一昧苛責，不可濫用父母權柄操縱。
－為僕的要甘心事奉主人，好像服事基督；這在歌羅西書中也提到「無論作什麼，都要從心裡作，像是給主作的，不是給人作的。」（西
3：23）為主人的，要善待僕人如家人，尊敬他們，因為在神眼裡，所有人不分貴賤，都是一樣的。
屬靈的爭戰（6：10－24）
－保羅教導信徒要在世過聖潔生活，與蒙召的恩相稱；但他也知道信徒要面臨許多試探考驗，天天處於屬靈的爭戰。因為這世上黑暗的權勢撒旦，用各樣詭計尋找可吞吃的人，要破壞神的教會與祂的子民。保羅鼓勵信徒要剛強，這種力量是來自對神的信靠，倚賴祂的大能大力。所以保羅在書信最後，以神的全副軍裝勉勵基督徒，這段是有名的「基督精兵」經文。
－保羅提醒讀者，要明白每日面臨屬靈爭戰的嚴重性，是與天空屬靈氣的惡魔爭戰，絕不可掉以輕心。他在第二章就講過，我們以前也隨從今世的風俗，順服空中掌權的邪靈（2：2）。所以他在書信末了，勉勵信徒要拿起神所賜的全副軍裝，預備抵擋仇敵，才能在考驗磨難中站立得穩。
－這套軍裝的每個部份，都代表信徒的品格（信心，信德），或屬靈恩賜（真理，公義，福音，救恩，神的道）。在第四章保羅要信徒穿上新人，這新人是照著神的形象造的，有真理的仁義和聖潔。所以這副軍裝，就是神自己，和祂所有的屬性。
－以賽亞書
11：5 描述彌賽亞說「公義必當他的腰帶，信實必當他脅下的帶子」，彌賽亞的國度必以真理和公義為主。神賜給信徒以真理truth束腰（以神的話作為作戰的準備），公義righteousness 護心（稱義的身份為站穩的根基，或解釋成新生命顯示神的公義），用平安的福音 gospel of peace 當鞋（以與神和好的關係，預備走穩定長遠的路程），信德 faith 藤牌（抵擋仇敵的攻擊），救恩 salvation 頭盔（「以拯救為頭盔」賽 59：17，救恩使信徒有盼望），神的道 word of God是聖靈的寶劍（「神的道比兩刃的利劍更快」來 4：12，神的道就是耶穌基督，在前面
4：8 說耶穌基督已經「升上高天，擄掠了仇敵」，信徒靠著基督的大能，可以擊敗魔鬼）。
－最後保羅以禱告結束，並勉勵聖徒要儆醒不倦，多方祈求。打贏屬靈爭戰要堅持不懈的儆醒，和藉著禱告與神親近支取力量。
結論
以弗所書啟示了神在這世代中的心意，乃是建造基督的身體，就是在榮耀中的教會。從本書我們得知，教會在神榮耀計劃中的地位，和教會在地上作基督的見證的道路。本書告訴我們，教會乃是一個充滿並彰顯祂智慧、生命、和權能的器皿，教會就是那充滿萬有者的豐滿。當眾聖徒建造在一起，我們就成了神在靈裏的居所（2：22）；藉著教會，神的智慧得以彰顯給靈界的權勢看（3：10）；同眾聖徒，我們才能豐滿的領略神的愛（3：18－19）；眾聖徒彼此聯絡得合式，教會這個基督的身體才能達到長成的身量（4：13）；教會全體一起穿上神的全副軍裝，我們才能在邪惡的日子站立得住（6：11）。
以弗所書是教會完整的歷史，包括她在神完滿旨意裏的地位，和藉神恩典的工作，在基督裏被贖回，直到最終教會完成了神最初所有的計劃。教會是神用來向世人彰顯祂的榮耀的地方，而福音本身就是神用來建造基督身體的大能。
保羅在末了提醒我們要剛強
#1743 endunamoó，穿戴
#1746 enduo，站穩 #2476 histémi。當信徒在主內同心仰望神時，我們就逐漸變成主的樣式。當我們被基督的愛深深吸引時，聖潔、信心、愛心、合一的教會，就被我們建立起來。我們便在真道上站立得穩，穿戴基督的樣式，在患難中剛強壯膽。在這黑暗的世代，教會就如明光照耀，吸引萬人都歸向元首基督。
