猶大書概論

（2020年五月更新）

作者

本書作者自稱是「主耶穌基督的僕人，雅各的兄弟猶大」，猶大 Jude 的希伯來字就是 Judah 或 Judas。福音書中提到的「這不是木匠的兒子麼？他母親不是叫馬利亞麼？他弟兄們不是叫雅各、約西、西門、猶大麼？」（太 13:55，可 6:3），就是指耶穌肉身的弟弟雅各和猶大。雅各和猶大原本都不信耶穌是基督（約 7:2-5），直到祂復活升天後才信主的。從使徒行傳中看到雅各成為初期教會中重要的領袖（徒 12:17，15:13-23；加 1:19，2:9），行傳中並沒有提到猶太的名字，所以猶大書是新約聖經裡很容易被忽視的一卷書。然而猶大書針對假教導威脅福音真理的危機，呼籲基督徒在神的保守下堅守真道，運用猶太人熟悉的天啟文學借古喻今，揭露虛妄教導的錯誤與特徵，是桿衛真理的重要書信。

寫作對象，時間，地點

猶大書沒有註明對象，寫作地點不詳，書中猶太傳統濃厚，還引用猶太人天啟文學中的旁經（以諾壹書、摩西被提記），應該是給散居在各處的猶太信徒。

讀者很容易發現猶大書與彼得後書有很多相同之處，所同的字幾乎重覆，也引用相同的舊約例子，例如天使、所多瑪、巴蘭…一般學者認為彼得後書成書在前，猶大書在後。因為彼得後書結尾提到保羅，表示當時保羅未死，那麼彼得後書是在 65-67AD 所寫，是基督徒正受到羅馬皇帝尼祿迫害的時候。而且彼得後書中用未來式來描寫異端邪說，而在猶大書中已成了現在式，所以猶大書寫成時間上應該在後。有人認為猶大書寫於 80 AD 左右；又有人認為因為書中沒有提及耶路撒冷被毀，所以成書時間應該在 70 AD 以前。

本書特色與主題

猶大書的中心思想是在 20-24 節，勉勵讀者要持守使徒所傳得的福音，贏回那些陷入錯謬教導的人。猶大書被編排在新約書信中的最後一卷，可視為新約書信的總結。勉勵信徒堅守新約書信中詳述的救恩真理，在信仰上不失腳，使我們得以聖潔無瑕的站在神的審判面前，歡喜的與祂一同進入永遠的榮耀裡。

猶大書又為啟示錄揭開序幕，給我們擺明兩條道路：凡竭力持守那純正真道者的，就是蒙主保守的得勝者，必會有分於將來的獎賞（正如啓示錄給七教會的書信中，勉勵得勝者的應許）。反之，凡往錯謬的道路上直奔的，便會受神審判懲罰而與神隔絕。

猶大書的目的不是爭論性的，作者不是要攻擊和譴責對敵；而是以牧養為中心，提醒警告信徒要在真道上儆醒自守，提防誤謬教導滲入教會的危險。所以猶大書的重點不在於新約神學的宣道，而是關心那些在信心上被誤導、瀕臨危險之人的屬靈福祉，和如何矯正那些陷入跌倒退後的信徒。當時有假先知及不道德的人在教會中教導靈智主義（諾斯底主義 Gnosticism），猶大書以猶太人熟悉的鑑戒（不信的民、縱慾的所多瑪、墮落的天使）和敗壞（該隱、巴蘭、可拉），幫助信徒清楚分辨不虔敬的人和行為。鼓勵信徒要在真道上造就、禱告、保守自己，當存憐憫、懼怕、厭惡邪惡的心，使我們在面對神的時候能夠因為持守信仰，而歡喜的站在神的榮耀之前。

本書大綱

保守自己常在神的愛中
鼓勵/問安	警告假教師/不敬虔的人			勸勉/頌讚
救恩的基礎	過去的鑑戒	不敬虔的人	未來的審判	保守造就自己
1-4	5-7	8-13	14-16	17-25
蒙神所愛被召 基督耶穌保守 竭力持守真道	不信的百姓 越位的天使 縱慾的城市	如沒有靈性的畜類 像該隱、巴蘭、可拉 死而又死連根拔起	以諾的預言	仰望耶穌基督 倚靠聖靈禱告 搭救憐憫失腳的人
真理的根基	異端假教師的剖析			防禦異端的裝備

救恩的基礎（1-4）

猶大書開始的問安，闡述救恩的基礎與真理的根基。強調信徒是神施慈愛的對象，為耶穌基督保守的人，接著講到「憐憫、平安、慈愛」的福分，都是來自神與基督。這裡父神與基督相提並論，是可以交替的，顯示耶穌基督的神性與權柄。神的愛是經由耶穌基督的憐憫完成救贖，使信徒得以進入永生。

猶大因著教會中面臨假教導的危險，強調寫信的動機是為了鞏固信徒的真道。這真道是主耶穌基督一次完成（once and for all）的，是全備的，不需加添什麼。這裡稱讀者為聖徒，是因為他們是在主內重生，在神面前稱義成為聖潔的。

第 4 節講這些假教師是偷著進來，就是滲入（slip in，sneak in）的意思；也就是說在我們沒有防備的情形下，慢慢滲透。這些假教導濫用基督徒的自由，當作放縱私慾的藉口；不看重耶穌基督付重價代贖的救恩，不順服耶穌是主（kyrios, despotés 主宰），反而故意犯罪說這樣可以使恩典顯大。（參看：羅 5:20，6:1）

過去的鑑戒（5-7）

猶大以三個過去悖逆神的歷史為例，指出不敬虔的人的下場。

猶太百姓蒙恩出埃及後，在曠野發怨言，被神滅絕不得進應許的迦南美地。

假教導（靈智主義）敬拜天使（參看：彼後 2:4，西 2:18，林後 11:14，來 1:4，14，2:5），猶大書和彼得後書都指出墮落的天使終將受審滅亡（啟 20:1-3，10）。

所多瑪和蛾摩拉兩個罪惡之城，被神的火焰所滅。

不敬虔的人（8-13）

這段描寫不敬虔的人的特徵，使信徒容易分辨是非。

首先形容他們像做夢的人，暗示他們自以為是，宣稱自己屬靈，這種假教導就像做夢一樣不真實。「總要試驗那些靈是出於神的不是，因為世上有許多假先知已經出來了。凡靈認耶穌基督是成了肉身來的，就是出於神的…凡靈不認耶穌，就不是出於神。」（約壹 4:1-3）

此外，不敬虔的人縱慾污穢身體，第 10 節也說他們像畜類，可能是淫亂、逆性。

不敬虔的人也自高驕傲，輕慢主的權柄。保羅在歌羅西書抨擊異端時，也是說他們「無故自高自大，不持定元首」（西 2:18-19）。猶大書引用當時猶太人熟悉的旁經摩西被提記，說天使長米迦勒要隱藏摩西屍體，免得以色列人過於尊敬摩西，變成敬拜偶像。

猶大接著又引用歷史人物該隱、巴蘭、可拉，來顯示不敬虔的人的行為。該隱自高嫉妒、引出仇殺。巴蘭貪婪欺騙、為利出賣恩賜。可拉不服權柄，僭越聖職。

這些假教師像雲沒有雨水、樹不結果子、狂浪只有泡沫、流星滅有光芒，只為自己私利（餵養自己），不造就人；他們的結局就是地獄的永刑（墨黑的幽暗為他們永遠存留）。

未來的審判（14-16）

連接 13 節「墨黑的幽暗為他們永遠存留」的思路，猶大繼續引用了另一本猶太人熟悉的旁經以諾壹書，來闡述這些不敬虔的人的下場。

這些人不敬畏神，自己憑己意論斷，常發怨言，自誇自大，又諂媚迎合，心中沒有誠實。主耶穌將要帶著天軍榮耀的再來施行審判，那時這些抵擋祂的人，都要為自己不敬虔的言語和行為交賬。

保守造就自己（17-25）

這段話是猶大書的重心，他先指出信徒現在所面臨的景況，是早就預言會發生的了。這種不敬虔的罪在舊約時代就已存在，新約時代的基督使徒也多次警告信徒。猶大再次強調那些人是憑己意私慾，屬乎血氣，不是屬靈的，他們帶來的是紛爭破壞。主耶穌說「盜賊來，無非要偷竊、殺害、毀壞。我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。」（約 10:10）

猶大鼓勵信徒要在真理上造就自己，在聖靈中禱告（在靈中與神親近），保守自己常在神的愛中（常對自己傳福音），仰望耶穌基督的憐憫（抓緊主的救恩），這是整本書的核心。這裡的重點在於個人與神之間的關係（父、子、聖靈的三一神論）。基督徒有健康的屬靈生命，自然不會被罪誘惑屈服、因私慾犯罪，過不合神心意的生活。

對於在信仰上搖擺疑惑的人，1. 我們要心存憐憫（同情），2. 想辦法把他們從錯誤中搭救出來，3. 但是要存敬畏懼怕的心，要厭惡罪惡，免得我們自己也被迷惑感染。「若有人偶然被過犯所勝，你們屬靈的人，就當用溫柔的心把他挽回過來。又當自己小心，恐怕也被引誘。」（加 6:1）「弟兄們，那些離間你們，叫你們跌倒，背乎所學之道的人，我勸你們要留意躲避他們。」（羅 16:17）

最後是猶大的讚美頌，稱頌只有神能夠保守信徒永不失腳，神的心意是要贖回祂的子民，使他們聖潔無瑕、歡喜快樂的進入祂榮耀的國度。猶大也高舉耶穌基督，闡明祂是昔在、今在、以後永在的真神，所有的榮耀、權柄、能力、莊嚴都歸給坐在寶座上的主耶穌基督。

結論

猶大書開始的致意，強調讀者是在神的慈愛中蒙召的對象，並為耶穌基督所保守的人；在結束的頌讚也強調這個論點，形成了首尾呼應，神能保守信徒不失腳，並將他們帶到祂自己面前來。不過，神這樣的大能，並不是說基督徒本身就不需努力保守自己常在神的愛中，或不必防備不敬虔的人或思想所帶來的影響。猶大書讓我們看到兩者間的張力：神保守的慈愛與能力，以及人努力的必要——信徒必須保守自己的心懷意念，遠離錯謬和罪惡。

猶大和我們一樣，生活在一個寧取寬容、不取真理的世代，他們相信所有的宗教都可以幫助人找到超越的存在。因此，猶大呼籲信徒要堅守這獨一無二、神親身啟示的信仰，提防假教師的錯謬，鼓勵子民在真道上造就自己並活出見證，他向信徒保證神有明確的計劃，並鼓勵他們緊握每一個傳福音的機會。

基督律法的核心是愛。那個「愛神、愛人」的誡命，當然也包含了它的道德內容。因此，這個愛裡沒有偽善自義的表面形式，也沒有隨心所欲的放縱藉口。律法一切的誡命都與耶穌基督有關，都包含在這個愛的誡命裡。故此信徒的生命和新生活，總是根植於被召的救恩和聖靈的引領之下。聖經律法必須從救贖歷史的角度來解釋，而律法的遵行只能藉著基督的拯救工作和聖靈的加力才能實現。

猶大重覆新約其他書信對信徒的提醒，既然蒙恩，就當殷勤，使我們的生命與神的性情有份，做神光明無瑕的兒女。雅各書要我們抵擋魔鬼遠離世俗。彼得前書警告我們魔鬼如吼叫的獅子。保羅書信勉勵我們行事為人要與蒙召的恩相稱。彼得後書勸勉我們既盼望主的再來，就當使自己沒有玷污、無可指責、安然見主。約翰壹書提醒我們，務要將那從起初所聽見的常存在心中。啟示錄中說「看啊，我必快來，凡遵守這書上預言的有福了」，主耶穌說「得勝的，我要賜他在我寶座上與我同坐。」