約伯記概論

約伯記 Job 希伯來文卷名為 Iyyob，在希伯來聖經中屬聖卷。約伯記和路得記、約書亞記一樣，是用書中主角的名字命名。希伯來文舊約聖經是以三部分組成：律法書 Torah ，先知書 Navim ，和聖卷 Ketuvim（或稱文集） 。律法書是摩西五經。先知書有八卷，分前後（或上下）。前先知書是約書亞記，士師記，撒母耳上下，列王記上下；後先知書是以賽亞書，耶利米書，以西結書，和十二小先知書。聖卷主要是詩歌文學，共十一卷，是詩篇，箴言，約伯記，雅歌，路得記，傳道書，耶利米哀歌，以斯帖記，但以理書，以斯拉－尼希米記，歷代志上下。今天約伯記與詩篇、箴言、傳道書、和雅歌，一起被納入為詩歌書，或稱智慧書。

約伯記的文學體裁是詩歌，是屬於史詩（historical poem），也就是說詩歌是依據歷史人事所作。約伯的時代，看來是在上古時代。因為書中沒有提到以色列的歷史和神的律法（還沒頒佈），當時的人的壽命超過百歲，約伯自己獻祭（這是後來律法中所不許的），而且約伯的財富是以牲畜來衡量，表示還在遊牧時代。所以約伯看來可能是亞伯拉罕的早期後裔。烏斯（Uz）認為是在巴勒斯坦和阿拉伯交界之處，從以東向北，東鄰幼發拉底河。在耶利米哀歌 4：21 說「住在烏斯地的以東民啊 …」，所以一般把烏斯當作以東（參看：耶 25：20－21）。七十士譯本（Septuagint）中說約伯是創世記 36：33 所記載的以東王約巴（Yobab 或 Jobab）。

約伯記的作者不詳，眾說紛紜，沒有定論。因為書中沒有提到任何歷史或國家大事，很難推斷成書時間。1. 有些學者認為本書是以色列民族早期的作品，作者甚至有可能是摩西。因為摩西曾經住在以東鄰近的米甸（Midian，出 2：15），也許那時聽到約伯的故事而記錄下來。根據書中文采出眾，作者必然熟悉希伯來和近東的文化與文學，並且去過埃及，應該是飽讀經書的人。2. 由於所羅門時代是智慧文學鼎盛的時候，許多學者認為本書作者是那個時代的人。雖然是個久遠的故事，可能相傳到所羅門時代才寫成，也有猜測是所羅門所寫。3. 還有學者認為本書寫成時間更晚，是在被擄回歸期間，因為找到亞蘭文的古卷，而亞蘭文是亡國被擄後通用的文字。

本書特色

約伯記是聖經中討論苦難最深刻的一本書，它挑戰世人常有的「善有善報、惡有惡報」的觀念，探討為何世間有許多不公平的事，為何苦難臨到正直的人身上，為何神不伸手搭救。約伯記用辯論對話的方式，討論善惡賞罰、義人受苦、禍福報應的智慧。最重要的主題，是幫助讀者從苦難中抽身，以神永恆的目光來看清受苦的意義。

受苦的意義

約伯記這本書所要講的張力，就是愛人的神、允許苦難臨到好人身上。我們如同約伯的三個朋友，常是以賞善罰惡的因果觀念，來看待臨到我們的試煉。主耶穌傳道的時候，碰到一位生來瞎眼的人，門徒也問耶穌，這人瞎眼是因為他自己犯罪，還是他父母犯罪的後果？甚至撒旦也認為約伯敬虔的「果」，是因為神的祝福的「因」。然而耶穌基督說「也不是他犯罪，也不是他父母犯罪，是要在他身上顯出神的作為來。」（約 9：1－3）

那麼，什麼是神的作為？這正是本書要闡述的重點，也是在神沒有正面回答苦難的問題後，約伯內心的頓悟。所以他說「我從前風聞有你，現在親眼看見你…」 約伯因為經歷過神，他的屬靈生命擴張了，他對神的認識加深了，他看清了神的主權與能力，所以他為自己以前的膚淺感到羞愧，說「因此我厭惡自己」。苦難要讓我們學習經歷神，看到祂的信實與權柄，所以羅馬書 5：3 說「就是在患難中也是歡歡喜喜的，因為直到患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望，盼望不至於羞恥，因為所賜給我們的聖靈，將神的愛澆灌在我們心中。」

如果我們站在苦難中看神，我們就覺得神冷酷、無能、不公平…聖經中的詩人也曾向神呼求發問「我見惡人和狂傲人享平安，就心懷不平…他們不像別人受苦，也不像別人遭災…」（詩 73：3－12），先知耶利米也曾與神爭辯「耶和華啊，我與你爭辯的時候，你顯為義。但是有一件事，我還要與你理論，惡人的道路為何亨通呢，行大詭詐的為何得安逸呢？」（耶 12：1），先知哈巴谷在惡人當道的世代，尋問神「行詭詐的、你為何看著不理呢，惡人吞滅比自己公義的，你為何靜默不語呢？」（哈 1：13）在這種心態下，我們難免會有忿恨不平的感覺，像詩人說的「我是在徒然潔淨了我的心，徒然洗手表明無辜，因為我終日遭災難，每早晨受懲治…」（詩 73：13－14）

然而我們若抽身從神永恆的角度看苦難，就是以永世的眼光看現世，那麼我們就會像詩人、先知、約伯，在進一步深思後，明白神的公義。「等我進了神的聖所，思想他們的結局，你實在把他們安在滑地，使他們掉在沈淪之中，他們轉眼之間，成了何等的荒涼…」（詩 73：17－19），「我聽見耶和華的聲音、身體戰競、嘴唇發顫、骨中朽爛，我在所立之處戰競。我只可安靜等候…雖然無花果樹不發旺、葡萄樹不結果、橄欖樹不效力、田地不出糧食、圈中絕了羊、棚內也沒有牛，然而我要因耶和華歡欣，因救我的神喜樂。主耶和華是我的力量，祂使我的腳快如母鹿的蹄，又使我穩行在高處。」（哈 3：16－19）

約伯三友

約伯的三個好友，以利法 Eliphaz、比勒達 Bildad、瑣法 Zophar，聽到約伯遭大難，從不同的地方相約而來，為他悲傷、哀哭、安慰，陪他靜坐七天七夜，友情是非常可貴的。他們想要幫助約伯明白苦難的原由，各人憑自己的經歷立場，勸誡約伯。三人各代表一般人對罪惡賞罰的觀念，結果非但沒有解決他的難處，反而增添錯誤，使約伯自憐自義。所以神說「誰用無知的言語，使我的旨意暗晦不明？」（38：2）又說「我的怒氣向你和你的兩個朋友發作，因為你們議論我，不如我的僕人約伯說的是…」（42：7－8）

以利法 Eliphaz	比勒達 Bildad	瑣法 Zophar
提幔人 （以掃的後代，創 36：11） （提幔 Teman 在以東於死海之南， 耶 49：7，20）	書亞人 （亞伯拉罕的後代， 創 25：24：7－8） （書亞 Shuah 在幼發拉底河附近）	拿瑪人 （拿瑪 Naamah可能在亞拉伯西北）
以屬靈經歷為觀點	以傳統、古諺為觀點	以自認的常規為觀點
公義的神，賞善罰惡	審判的神，賞罰分明	信實的神，必然賞罰
只有惡人遭災 若你犯罪你就受苦	惡人才會遭災 你應當是犯罪了	惡人遭災是應該的 你犯罪了
4：7－8	8：8－10	11：5－6

三人的邏輯是神是賞善罰惡、公義正直信實的神，所以約伯的受苦，一定是跟他曾經做過的事有關，所以約伯一定犯罪了。在約伯的朋友發言之前，約伯從不為自己的苦難埋怨神。可是當他被朋友指責犯罪，他在替自己辯護的過程中，面臨一個邏輯的困境：他知道他沒有犯罪，可是他現在身處苦難，那麼以此推理，就是神不公平。然而約伯知道神不會不公平，因此神需要給他一個答案。後來還加了一個年輕人以利戶 Elihu 提供了新的見解，他提出正直人有時還是會有無心之過。受苦不只是懲罰，而是收斂驕傲、管教的功課；可是這也不盡完全。

最後為何受苦真正的答案，不是從哲學思想、或邏輯推理中得來的，而是神彰顯祂榮耀的本性。神沒有直接給約伯答案，但是在經歷神的過程中，約伯自己領會了造物主的智慧與權柄，「我的意念，非同你們的意念，我的道路，非同你們的道路。天怎樣高過地，照樣我的道路、高過你們的道路，我的意念、高過你們的意念…」（賽 55：8－9）

約伯三友都是敬畏神的人，各人站在自己對神的認識上與約伯辯論。後來神責備約伯三友對神的認識短淺（42：7－10）、比約伯愚妄，要他們到約伯那裡去獻祭。他們都順服神的指示，約伯也為三位朋友祈禱，所以原本因辯論幾乎破裂的關係重修和好。「所以你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治。義人祈禱所發的力量，是大有功效的。」（雅 5：16）

本書大綱

約伯記以約伯與三位朋友（以利法 Eliphaz、比勒達 Bildad、瑣法 Zophar）的對話辯論、後來的以利戶（Elihu）的論點、及最後神的回答，可以分成－

火煉的生命
前言	三組辯論（以利法、 比勒達、 瑣法）			以利戶	神的回答	結語
	第一回合	第二回合	第三回合
1－2 章	3－14 章	15－21 章	22－31 章	32－37 章	38－41 章	42 章
散文	詩歌				散文

前言 （1－2 章）

－介紹約伯這個人，他富足尊榮，家庭和樂、自律敬虔。這裡作者形容他：完全正直、敬畏神、遠離惡事；包括神的讚賞，一共講了三次（1：1，1：8，2：3）。這些字原文的時態，是表示一種持續的狀態。

－然後作者讓我們看到天上的較力。神故意問撒旦從那裡來，顯出撒旦在世上往返的目的，就是彼前 5：8 說的「仇敵魔鬼如同吼叫的獅子，遍地遊行尋找可吞吃的人」。我們看到撒旦雖然墮落了，可是還是在天上，要等到耶穌基督死裡復活升天戰勝牠的權柄，牠才被趕出天庭摔到地上來。（參看：啟 12：5－9）牠的主要目的就是攻擊人，用謊言和欺騙使人遠離神；又在神面前控訴人的不義（啟 12：10，亞 3：1－2）。

－撒旦控告約伯正直敬畏神是因為他享有神的恩典與祝福，是基於利益受惠的原因，不見得是真正純正的信仰，所以神允許撒旦的試探臨到約伯。這裡我們可以看到撒旦能力的有限（因為他是被造的），他必須向神報告交待（報告行蹤，1：7），他不能看透人的心或預知未來（無法預知約伯的信心，1：11），他的作為不能沒有神的允許（神給撒旦設下界限，1：12），所以屬神的人可以靠著神的力量勝過撒旦的權勢。

－因此撒旦攻擊約伯，他在一日之間，失去財富兒女。然而約伯知道，賞賜、收取都來自神，約伯並不因他所失去的而埋怨神。接著撒旦又以疾病攻擊約伯，他全身長瘡，連妻子都責備他，要他放棄信仰。約伯還是堅守信仰，明白福禍都是來自神的主權。

－約伯的三個朋友提幔人以利法、書亞人比勒達、拿瑪人瑣法，聽到消息，從不同的地方來安慰陪伴他，靜坐七天七夜。

第一回合辯論（3－14 章）

－約伯因為痛苦，就開始咒詛自己的生日。他的問題是，人生既然要受苦，何必被生？不如早死早超生，這些苦難對我有什麼意義？約伯的牢騷，使得他的三個朋友開始教訓他。

－提幔人以利法第一個發言勸勉約伯，他指責約伯曾經輔導他人，現在自己面臨困境，竟然如此軟弱。以利法的受苦觀念就是，「無辜的人，有誰滅亡？」他自己的屬靈（夜間異象）經歷，使他自稱有從神而來的智慧，他認為苦難是犯罪的直接後果。所以他規勸約伯回轉向神認罪，懲罰管教自會停止。以利法說的不錯，我們犯錯受神管教是有益的，痛苦可以幫助我們成長。但是這不適用於約伯，因為約伯受苦並非犯罪。

－約伯的第一次答辯（6－7 章）：他自認沒有違棄神的誡命，但是他因看不見自己的未來還有什麼指望而想放棄生命。他責備朋友沒有愛心，在這時還責備他所沒有犯的錯，完全沒有安慰同情的功效。此外，約伯也向神呼求，厭倦這種痛苦的自己，求神成全讓他死去。他也不禁埋怨神，為何要讓他面臨這種災禍，「為何以我當你的箭靶子，使我厭棄自己的性命？」他把神當作高高在上的旁觀者，沒有憐憫的看著他在痛苦中掙扎。

－書亞人比勒達聽到約伯自稱無辜後，反而更加責備他。比勒達相信神是公義全能的，豈會賞罰不清嗎？表示約伯或其家人一定行事得罪神，所以如今受苦。比勒達的賞罰觀與以利法相同，神是賞善罰惡，約伯最好悔改認罪，得以免災。

－約伯的第二次答辯（9－10 章）：他宣稱神的公義與大能是明明可見，自己有什麼立場與之辯駁呢？因為神是聖潔的，人本來就是有罪，既然沒有聽訟者（中保），只好請神開恩。只是他仍覺得自己無辜，只好說神對義人惡人都是一樣。他繼續向神陳情，尋問為何這些災禍來到他身上。

－然後約伯的第三個朋友瑣法發言，他不滿約伯一直堅持自己無過，斥責他自以為義，不瞭解神的智慧。要約伯及時悔悟，必然可以堅固無懼。瑣法的言語嚴苛，指責約伯如同「空虛的人，卻毫無知識，人生在世，好像野驢的駒子。」

－ 約伯的第三次答辯（12－14 章）：約伯因朋友的苛責，反諷他們自以為聰明。其實那些道理，誰不懂呢？他要將自己的案情，帶到全能神面前理論。他要三個朋友不需對他說教，因為他們狹隘的理念，完全誤解他受苦的原因。他們就好像無用的醫生，判斷錯誤、診療錯誤。約伯重申自己的無辜，感慨生命的短暫與愁煩，要神保守他免過神的忿怒。

第二回合辯論（15－21 章）

－以利法責備約伯說話犯罪，目中無人，自以為是，又對神無禮不敬，正是顯為他有罪的地方。以利法先責備約伯對年長的友人不尊敬，以自己所見所聞和祖先的傳統來教訓約伯，說惡人內心恐懼，然而硬著頸項抵擋神，等於是暗指約伯為惡人。仍然堅持善有善報、惡有惡報的立場。

－ 約伯的第四次答辯（16－17 章）：約伯責備朋友違反安慰初衷，反而落井下石。要不是他親身經歷這個變故，他也會像他的朋友一樣，在旁邊指指點點。然後約伯向神呼求，他今日落到這個地步，身心靈都被剝裂，還被朋友譏笑，求神還他一個公道。約伯再次挑戰朋友來辯論，因為他已經絕望。然而在絕望中，他仍舊深信義人要持守聖潔的道。人非因蒙福而行義，人當正直、完全、聖潔，才能從神得力。這與魔鬼控告約伯因得福而行義，適呈相反。

－比勒達譴責約伯在口舌上辯論要到幾時呢？他因為認定了約伯犯罪得罰，所以責罵約伯咎由自取、還自我中心、高抬自己的無辜。比勒達列舉惡人的下場，想威脅約伯認罪。

－約伯的第五次答辯（19 章）：約伯責備朋友多次攻擊羞辱他，就算他有過犯，也無需遭到如此無情的攻擊。約伯感嘆自己身在孤立的景況，家人、朋友、同胞都離棄他，要求朋友同情可憐他的處境。在絕望中，約伯仍然發出對神的頌讚，「我知道我的救贖主活著，末了必站立在地上」，他深信真相終必顯露，當自己面對面見神時，自己的言語行事是可以交賬的。然後他警告朋友，他們這些論斷人的，反而要謹慎小心。從這段話中，我們看到約伯對生死的看法，從原本「人生不過一口氣」的觀點，進深到對神永恆生命的認識。

－瑣法再次攻擊約伯，說他自誇自大，惡人的福樂都是短暫的，他們的報應和禍患在神的命定下，會突然來到。意思就是指責約伯行惡，所以現在遭禍是應當的。

－約伯的第六次答辯（21 章）：約伯要求朋友細聽他的言論，他思想惡人在世亨通享福，就驚惶戰競，他們常常為所欲為，並沒有災禍降臨到他們身上。然而神的智慧誰能測度呢，約伯陳述世上不見得惡人都有現世報。約伯認為朋友的論點沒有根基，世人有很多善人遭禍、惡人當道的情形。朋友們錯謬的道理有什麼證據呢？既是錯誤，又如何安慰自己呢？

第三回合辯論（22－31 章）

－以利法第三次責備約伯，語氣變得越來越尖銳。他強調人的正直並不能帶給神什麼，神的賞善罰惡是必定的，所以他還是指責約伯犯罪遭罰。甚至為了加強他的論點，以利法開始給約伯加上莫須有的罪名，說他為富不仁。再三要求約伯要悔改，神必再次祝福他。

－約伯的第七次答辯（23－24 章）：他歎息自己訴苦也被算為悖逆，願意面對面向神陳述。他雖然說看不見神，不過有信心知道是神在試煉他，相信經過試煉後，生命更加成熟純淨。他再次宣稱自己無辜、並沒有偏離神的道，他敬畏順服神的心志並沒有改變。只是神既然對賞罰有定期，也定意如此待他，他也只好接受，可是他心中還是矛盾。因為世上不公平事太多，惡人當道好像竟蒙保守，如果神賞善罰惡，那麼朋友們所說的報應在那裡呢？

－比勒達說神是偉大超越的，有罪的人在神面前如何稱義呢？

－ 約伯的第八次答辯（26－31 章）：約伯反諷朋友自認是神的代言人，他們有什麼智慧與能力呢，可以代表神來指責他？然後他再次聲明，自己是無辜的，絕不妥協於朋友的指責。約伯陳述自己對神的公義的認識，惡人即使暫時得逞，終究逃不了神所定的裁決。約伯然後頌讚神的智慧深奧，只有敬畏神才能與神的智慧有份。約伯回顧自己昔日的佳景、受神祝福、德高望重、得享榮耀，相比與現今的景況、成為別人的笑柄、身體上的疼痛、卑微至極。他向神呼求，災禍不是應該降在不義的人身上嗎？請神察看他正直的生活。約伯開始列舉他所沒有犯的罪，証明他的清白，也發誓若是自己犯罪，願意承當所應得的後果。

－在這大段經文中，我們看見約伯站在自我的立場，回顧過往光榮、自我欣賞，哀歎現在光景、自艾自憐，感覺受迫委屈、自以為義。

約伯的答辯
		對友失望	厭惡生命	頌神偉大	對神埋怨	向神呼求
第一回合	對以利法	6：14－30	6：8－13 7：1－16		7：17－18	7：20－21
	對比勒達		10：18－22	9：1－12	9：13－35 10：3－17	10：1－2
	對瑣法	12：1－3 13：1－13	14：1－12	12：7－25	12：4－6 13：24－28	13：14－23 14：13－22
第二回合	對以利法	16：1－5 17：4－10	17：11－16		16：6－17	16：18－17：3
	對比勒達	19：1－5		19：25－29	19：6－13	19：23－24
	對瑣法	21：1－4， 27－29，34		21：19－22	21：7－18， 23－26
第三回合	對以利法			23：10	24：1－23	23：1－7
	對比勒達	26：1－4	29－30 章	26：7－14 28：1－28		30：20 31 章

以利戶的見解（32－37 章）

－當約伯與三友辯論的時候，有一位年輕的人在場旁觀，這是布西人（Buzi，是亞伯拉罕兄弟拿鶴的兒子布斯的後代，創 22：21）以利戶（Elihu）。以利戶不同意約伯的自以為義，也不同意三友的定罪。他先說明自己不偏袒那方，實在是以自己所知道的誠實說出。

－以利戶責備約伯把自己放在神之上，想要與神爭論。以利戶陳明神是慈愛的神，願意搭救軟弱的人。祂也是公平公正的神，祂是鑒察人心的神，必按各人所作的報應他，神所施的懲罰豈是順著人的心願呢？

－以利戶責備約伯自以為有理，可是神不會因我們的行義或作惡而增減，所以為何約伯定要與神理論來証明自己呢？他呼籲約伯要思想神的屬性和大能，祂是創造宇宙萬物的主宰，祂是公義的審判官。祂使試煉臨到人，是要使人放下驕傲，開通他們的耳朵得受教訓。所以以利戶認為有時災禍是神的管教工具。

－他最後提醒約伯，神的心意高過我們，是人不能測度的。神大有能力、公平、和大義，他不苦待人。所以人當敬畏祂，不要自以為有智慧。

旋風中的回答（38－41 章）

－在所有人都結束辯論之後，靜默的神說話了，祂沒有解答約伯的疑問，也沒有解釋約伯為何要受苦。祂只是反問約伯，他是否瞭解宇宙萬物被造的奧秘，而苦難正是奧秘中的其一。神的問題是要約伯看清楚祂是誰，又要約伯看清自己在和誰說話。

－神從天象星宿、大自然的循環、動物界的生長、萬物的治理，讓約伯看到自己的渺小、和神的全能與智慧。神對約伯說、要爭辯必須兩者在一個平等的地位上，約伯的智慧與神是天壤之別，他豈能和全智全能的神爭論呢？

－約伯的第一次反應是承認自己卑賤，只好捂口不說、保持沈默。

－神接著又挑戰約伯，能否彰顯公義，不然怎能定神有罪（不公平），而自己為義呢？然後舉了當時有力的動物、河馬和鱷魚，說明如果約伯沒有能力制伏它們，沒有凌駕萬物的能力，如何空談公義？

－神雖然沒有直接回答約伯的問題，但是其實在上述經文中隱含了神的答案。神告訴約伯，祂關心明白所有的被造物；約伯對許多自然界運行的事都不知道，也是在神的眷顧下生存，所以他應該相信神必治理，信靠神的權柄與能力。

結語（42 章）

－約伯的第二次反應顯示他的頓悟，他承認神的大能與權柄，承認自己無知，沒有智慧測度神的作為，求神指示他。「我從前風聞有你，現在親眼看見你，因此我厭惡自己，在塵土和爐灰中懊悔」，約伯對神進深的認識，使他羞愧自己的自義與無知，而深深懊悔。

－神指責約伯的三個朋友的論點都不正確，對神的認識還不如約伯，所以要他們到約伯那裡獻祭認罪。以利法、比勒達、瑣法三人都堅持「義人得祝福，惡人得懲罰」的邏輯。他們認為既然約伯受苦，表示他一定犯罪了。神指責他們持有這種錯誤觀點，表示他們對神認識不清。三友都照著神的吩咐作了，約伯也為他的朋友代求，於是神就悅納所有的人，使我們看到神看重關係的修復。約伯後來得到神的雙倍祝福，後來所有的比先前更榮耀，又得以長壽、福樂而終。

義人必因信得生

約伯記背後隱藏的主題是信心。書中記載冗長的對話與辯論，讓我們看到一個敬畏神的人，在碰到突來的打擊時，內心的掙扎與信心的被挑戰。撒旦的工作，就是讓我們懷疑神的恩典。撒旦拿去約伯的所有，認為這樣就可以擊敗他，使他背棄神。 然而約伯雖然自憐自義，甚至想要找神議論，但是他始終沒有在困苦中離棄神。撒旦可以奪去我們的所有，但不能拿走我們的所是。「所有」是短暫的、是外在的；「所是」是內在的，是永久的。

人經過試煉，內在的慾望、意念、驕傲，都要被神純淨如精金，那是我們「所是」的塑造。所以約伯說「祂試煉我之後，我必如精金」，彼得前書說「你們的信心既被試驗，就比那被火試驗、仍然能壞的金子、更為寶貴」，雅各書也說「忍受試探的人是有福的。因為他經過試驗以後，必得生命的冠冕，這是主所應許的…」

我們從約伯記看到一個人屬靈生命的成長，從對神作為的認識，到對神工作原則的認識，進深到對神自己的認識。其實神並沒有告訴約伯他為什麼要受苦，對約伯來說那已經不重要了。因為他最後認識到神自己、和祂的主權，他願意真心順服神的旨意。這便是保羅說的「竭力追求、或者可以得著基督耶穌所以得著我的」，「無論是生是死，總叫基督在我身上照常顯大…」

神藉先知耶利米告訴我們，「耶和華說，我知道我向你們的意念，是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫你們末後有指望…」耶穌基督就是我們末後的指望。約伯就是那為我們的過犯受苦釘死的耶穌基督的預表，「祂為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷，因祂的刑罰我們得平安，因祂受的鞭傷我們得醫治」，祂是我們信心創始成終的救贖主。

今天撒旦仍然在神面前控訴我們的罪行，因著神的大愛、耶穌基督的寶血，我們得以憑著信心在神面前稱義。但是撒旦像吼叫的獅子，遍地遊行、尋找可吞吃的人，我們當儆醒持守。基督徒的善惡賞罰觀，在於寄望神永遠不變的公義；我們的生死觀，是超越今生與時間的定睛耶穌。

一旦面臨挑戰，便知自己是何等樣人 ！