馬可福音概論

作者

馬可褔音 Mark 沒有記載作者的名字，但是根據早期教會資料，這本福音書的作者是馬可。馬可 Mark 是拉丁文名字，他又稱為約翰（他的希伯來名字），是巴拿巴的表弟（西 4：10）。馬可住在耶路撒冷，母親馬利亞是初期教會的重要人物，他的家是耶路撒冷信徒聚會的地方（徒 12：12）。一般學者認為，本書 14：52 記載耶穌被抓時，那個赤身逃跑的年輕人，就是馬可自己。

馬可曾經在第一次佈道中，和巴拿巴伴隨使徒保羅宣道（徒 13：5 裡的約翰，就是馬可），結果中途就離開回耶路撒冷去了（徒 13：13）。這事造成保羅對馬可的不滿，在第二次佈道時，不願帶他去。結果保羅與巴拿巴起爭執（徒 15：36－40），巴拿巴帶著馬可到居比路；而保羅帶西拉進行第二次佈道，途中加入提摩太和路加，經加拉太到馬其頓、雅典、哥林多等地。

保羅第一次被囚，在自己的房子坐監時，馬可與他為伴（西 4：10，門 1：24）；保羅第二次在羅馬被囚，曾要求提摩太把馬可帶來（提後 4：11），說他在傳道的事上與保羅有益，可見馬可那時已經成為一個重要成熟的基督徒。

此外，馬可也與彼得同工，彼得稱他為兒子（彼前 5：13），可見他們的關係親密。一般學者認為，馬可福音的內容，是馬可從彼得那裡聽來的。

寫作對象，時間，地點

一般新約神學把馬太，馬可，路加三卷褔音書，稱為對觀或共觀（synopsis）褔音。因為這三卷書在排列次序和內容上，都相當類似；約翰褔音則有它獨特的思想架構。一般認為馬可福音是最早寫成的福音書，約在 57－60 AD 寫成。馬太福音和路加福音，可能都有參考馬可福音的內容。

學者認為馬可褔音是寫給非猶太人的，因為馬可對猶太習俗和亞蘭名詞（3：17，5：41，7：34，15：22）加以解釋，而且有些字用拉丁文取代希臘文寫作，所以讀者對象可能是羅馬人。馬可也沒有提到耶穌家譜，先知的預言，律法…等猶太人的傳統，因為那些東西對外邦讀者沒有意義。

馬可福音是四本福音書中最短的，但是其中記載了耶穌所行的十八個神蹟，其中「立即」immediately（希臘文 euthus #2117）一字出現超過四十次，有人稱馬可福音是「行動的福音」。可能因為在羅馬的人重視工作的效率與結果，比較不在乎長篇大論。所以馬可福音針對讀者的需要，陳述耶穌基督的事工多於祂的教導。

本書特色與主題

我們知道四福音書，各用不同的角度來描繪耶穌。一般學者將馬可福音歸類成，在四福音書中，闡述基督為神的僕人，風塵僕僕的為真道奔走，傳講悔改的福音；因為本書強調基督降世是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。（可 10：45）

可是其實馬可福音要從耶穌的事工，帶出祂的角色與身份，就是那拯救萬民的彌賽亞，進而帶出神的國度。馬可福音開宗明義，就宣稱耶穌的身份，是「神的兒子，耶穌基督，福音的起頭」。也就是說，下面整本書記載的是「福音」，所要講述的是「耶穌」，祂的身份是「基督」，是「神的兒子」。

馬可用以賽亞書的預言，帶出這個從神而來的好消息（福音），說明這是神一直以來的救贖計劃。耶穌（希臘文）的名字，就是希伯來文的約書亞，意思是耶和華拯救。而祂的頭銜是「基督」Christ，就是希伯來文中的彌賽亞 Messiah，受膏者的意思。而且祂是「神的兒子」，來闡明祂的神性和權柄。這個宣言帶出耶穌受命，要為神執行救贖的任務；也帶出了神的國度的觀念（受膏者－君王）。所以對馬可而言，更重要的是說明耶穌的身份，而不是祂的教導信息。

馬可福音裡的受膏者耶穌，並不是以色列人所盼望的，一個強而有力的政治領袖，要帶領他們脫離外邦的管轄。相反的，耶穌是來服事人，必要受苦捨命，從祂的釘死與復活，才能成就神救贖萬民的作為。所以馬可福音有兩個重要的部份，前半段藉著耶穌的事工，來逐漸描繪祂是彌賽亞的身份；後半段是講到人子耶穌必須受苦，從死裡復活，帶出祂作神國度的君王。整個主題就在於 8：27－30 耶穌問門徒的對話，「你們說我是誰？」

神的國是耶穌教訓中主要的神學論點，在馬可福音第一章，耶穌基督就宣稱「神的國」是神福音的內容。國度的來臨，與彌賽亞的來臨，有密切的關係。認識彌賽亞在這裡，就知道神的國度正在建立。馬可福音讓讀者認識：神的國是可以進入的（9：47，10：23－25，14：25）；神的國已經降臨，但還沒有完全（1：15，9：1，13：29）；神的國中的人是某些特定的（1：15，4：11，10：15，25），那些聽見耶穌呼召作門徒而回應的人，神就賜給他們知道國度的奧秘。 在馬可福音的最後，敬虔的信徒繼續等待神國的完全實現，現今的世代是傳揚神國福音的世代。

本書大綱

神的兒子，耶穌基督，福音的起頭
耶穌以事工顯明祂的身份		我是誰	耶穌釘死復活証明祂的身份
開始事工	服事呼召	基督	順服至死	得勝升高
1：1－2：12	2：13－8：26	8：27－10：52	11：1－15：47	16：1－20
三年		六個月	八天
服事			受苦
加利利和比利亞			猶大和耶路撒冷

耶穌以事工顯明祂的身份（1－10 章）

－對耶穌身份的宣告： 神的兒子，福音的起頭 （1：1－13）

施洗約翰的預備，耶穌受洗，耶穌受試探

－在加利利早期的事工（1：14－3：19）

宣告悔改與國度的信息，呼召設立門徒，行神蹟醫治

－耶穌的教導（3：20－4：34）

撒種的比喻，芥菜種的比喻

－ 在加利利中期的事工（4：35－7：23）

平靜風海，趕鬼、醫病、傳道，餵飽五千人，履海，斥責法利賽人

－在附近地區服事（7：24－9：32）

在腓尼基（推羅西頓）醫治人，餵飽四千人，伯賽大治好瞎子，

該撒利亞路上彼得認識耶穌是基督，改變形像，預言受難

－在加利利後期的事工（9：33－50）

預備門徒

－往猶大去（比利亞的事工）（10：1－52）

婚姻的教導，神國的教導，財富的教導，作門徒的代價，

耶穌來服事捨命的宣告，醫治瞎子

耶穌釘死復活証明祂的身份（11－16 章）

－耶穌是救贖主 redeemer（8：31－10：52）

「人子來，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價」

－耶穌是萬有之主 Lord（11－13）

應聖經預表（亞 9：9）騎驢進耶路撒冷

潔淨聖殿（賽 56：7），耶穌的權柄

論納稅，論復活，論誡命，大衛的子孫，論末世

－耶穌是贖罪祭 sacrifice（14－15）

女人用香膏膏主，猶大賣主，預言彼得不認主

客西馬尼園禱告，捉拿受審，受苦蒙羞，釘死埋葬

－ 耶穌是得勝者 Victor（16）

三日後復活，向門徒顯現，交代福音使命，升天得榮耀

神的僕人

馬可福音一開始用以賽亞先知的話，介紹施洗約翰的工作－為那快來的彌賽亞預備道路。 先知以賽亞曾寫了四首僕人之歌，預言彌賽亞。講述這位神的僕人，要在地上建立一個永久公平公義的國度（賽 42：1－9）；這個僕人要經過打擊，然而要得到最終的勝利與榮耀（賽49：1－6）；這個僕人定意順服神，成為世界的光（賽 50：4－11）； 這個僕人是代罪的羔羊，完成因信稱義的救贖（賽 52：13－53：12）。

馬可福音描繪耶穌是神的兒子，甘心作神所差派的僕人，成就神的救贖計劃，正是反映以賽亞的僕人之歌。藉著主耶穌大能的作為，使讀者認識這位耶穌就是彌賽亞神的兒子；也藉著耶穌所傳講的道，証明神國的臨近；最後描述受苦的彌賽亞，從死裡復活，證實了祂的神性與位格。

正因為祂是神的兒子，因祂的死而復活，才能成就代贖的事工，才有權柄拯救萬民。凡信靠祂名的人，就可因此得救，這便是福音的中心。所以彼得在 8：29 對耶穌是基督的認識，正是馬可福音的要旨「神的兒子，耶穌基督，福音的起頭。」 後來彼得在傳道時，說「神既興起他的僕人，就先差他到你們這裡來，賜福給你們，叫你們各人回轉，離開罪惡。」（徒 3：26）

主耶穌傳道時自稱「人子」，是將自己同等於但以理 7：13－14 裡說的，「我在夜間的異象中觀看，見有一位像人子的，駕著天雲而來，被領到亙古常在者面前，  得了權柄，榮耀，國度，使各方各國各族的人都事奉他。他的權柄是永遠的，不能廢去，他的國必不敗壞」，也就是說耶穌見證自己，就是那位在創造以先，就與神同在的基督；祂的國度不是屬世的，而是屬天的，救贖是給萬民的，權柄是永遠的。馬可福音中也記載耶穌講述末世再來的景況（13 章），當主再來的時候，不再是福音書裡的神的僕人，而是大有能力，大榮耀，有權柄的審判者。

馬可福音以耶穌的升天，坐在神寶座的右邊，作為福音書的結尾。代表神的國度已經開始，主耶穌已經成了那永遠的贖罪祭，一次獻上就叫我們這些因信祂的名成聖的人得以完全。 馬可福音中服事人受苦的主耶穌，也告訴我們作門徒的代價。耶穌說「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我」（8：34），又說「在你們中間，誰願為首，就必作眾人的僕人」（9：35，10：44）。也就是說天國的子民，要有委身的心志，悔改回轉向神，放下屬世的纏累，專心仰望神，儆醒等候主的再來。此外還要學習耶穌謙卑服事的樣式，愛人如己，傳福音給萬民，讓神的國度在世上展開。