路加福音概論

作者

路加褔音 Luke 原稿上沒有記載作者的名字，但是根據早期教會資料，這本福音書最早的手抄本上有記載「按照路加所寫」，所以一直以來沒有爭議，認為這本福音書的作者就是路加。路加 Luke 不是耶穌的門徒，也不是猶太人，根據教會史料，路加是敘利亞省安提阿人。

在新約聖經中有三處經文直接提到路加，使我們知道路加是保羅的醫生（西 4：14），與保羅、馬可同工（門 1：24），當保羅在羅馬被囚，路加陪伴在側（提後 4：11），直到保羅殉道。

寫作對象，時間，地點

路加福音一開始，就提到寫書的對象是「提阿非羅大人」。提阿非羅 Theophilus 是個希臘名字，是「神的朋友」的意思。大人，顯明這人的社會地位崇高，可能是羅馬政府官員。路加福音和使徒行傳都是路加所寫，也都註明是寫給提阿非羅大人的，所以一般人把兩本書當成前傳和後傳。

在使徒行傳中有幾處經文（16：10，20：6，21：1，28：15）提到「我們」，其中提到馬其頓、腓立比、最後到羅馬，表示路加是保羅宣道時的忠心的同工。一般認為路加寫福音書的時候應該在保羅第三次宣道之後，又因為使徒行傳所記載的事情到 63 AD，所以認為兩本書的成書時間是在 58－63 AD。路加福音可能是在陪伴保羅在該撒利亞的時候寫的；而使徒行傳是後來陪保羅在羅馬坐監的時候寫的。

路加福音雖然是給提阿非羅大人的，但是路加的本意是希望藉著提阿非羅，把福音的信息帶給當時的希利尼入（希臘人社會）。

本書特色與主題

路加福音是四本福音書中最長的，與馬太、馬可共稱「共觀福音」，因為三本書相當類似。路加因為是醫生，很注重事情的精準、精細度，所以路加福音的內容詳盡，是四福音書中最完整、最全面的耶穌生平記錄。

路加在福音書的開始說「這些事我既從起頭都詳細考察了，就定意要按著次序寫給你，使你知道所學的道都是確實的。」所以路加寫書的目的，是要經由考察歷史，詢問蒐集見證人的話，以事情的時間先後記錄彙總編輯，証明「所學的道」就是「耶穌基督是神、是救主」的信息是真的。

路加筆下的耶穌不僅是猶太人的彌賽亞，更是全人類的救主，他藉著西面的話，說出這個信息－「是照亮外邦人的光，又是你民以色列的榮耀。」（2：32）耶穌也是那個慈愛憐憫的主，特別看顧窮苦、 婦女、受壓迫、和社會地位低下的人。「人子來，為要尋找拯救失喪的人」（19：10）正是路加福音的中心思想。路加強調耶穌的人性，祂是神到世上活出完美人生的見證。祂為那些靈裡空乏，失喪哀慟的人帶來恩典與盼望。祂是那末後的亞當，帶來復活與生命。「在亞當裡眾人都死了。照樣，在基督裡眾人也都要復活」（林前 15：22），「首先的人亞當，成了有靈的活人；末後的亞當，成了叫人活的靈。」（林前 15：45）

因此路加把耶穌的誕生、親戚（施洗約翰的家）、童年、家譜，都有詳細的記載，顯明祂為「人」的部份。對於耶穌的家譜，路加福音與馬太福音的記錄有點出入。一般學者認為馬太是以約瑟的血脈記錄（父系），証明耶穌在名分地位上是大衛的子孫；而路加是以馬利亞的血脈追溯，（3：23 所記載的希里，是馬利亞的父親，約瑟的岳父），証明耶穌從母系也是大衛之後，而且直溯到亞當。這要說明耶穌的救贖是普世性的；而且首先的亞當使罪進入世界，末後的亞當（女人的後裔－耶穌）要戰勝罪惡，死而復活帶來救恩與生命。一般解經說四福音從不同的角度來描述耶穌，那麼路加福音的著筆就是人子。

耶穌常用「人子」一詞自居，在新約聖經沒有看到其他人用過這個字。在舊約聖經中但以理書 7：9－14 人子的異象說，「看見一位像人子的，駕著天雲而來，被領到亙古常在者面前，得了權柄、榮耀、國度，使各方各國各族的人都事奉祂。祂的權柄是永遠的，不能廢去；祂的國必不敗壞。」這裡明顯的看到那位「人子」，就是創世以先與神同在，將要再來，與神享有一切榮耀權柄的主耶穌基督。

路加對耶穌作了多方面的描寫：救恩，蒙拯救脫離仇敵的手，赦免，平安，審判狂傲的人，叫飢餓的人被飽足…這些都和神的國、神的法度降臨在人間有關，這是藉著神的兒子降生在這世上成就的。在本書的開頭，採用了舊約聖經的預言與描繪，從施洗約翰的誕生、馬利亞的蒙福、耶穌的誕生的景象、到西面的歌頌，路加福音宣告了耶穌基督是神的兒子，祂與天父的關係，神將要透過這個「人子」來帶給普世性的救恩。

整本路加福音給人帶來一個信息，就是神一直在作工，而且是祂主動的；透過舊約的先知，運用各種的方法，藉由神的大能，施洗約翰和耶穌的誕生，打破了人類自然律的界限。一個是年邁不能生育的生子；一個是童貞女懷孕生子，神的救贖計劃付諸實行了，包括耶穌順服祂必須實現的命運。我們讀過路加福音，就會發現他的神學重點，是圍繞著「神的旨意」這個主題，自然的編排在一起。

本書大綱

路加福音的架構，與馬太福音相似，把耶穌是基督分為應許時期和實現時期，這點在 16：16 可以看得很清楚，耶穌說「律法和先知，到約翰為止；從此，神國的福音傳開了，人人努力要進去。」從施洗約翰在曠野為耶穌鋪路呼喊開始，新約的時代實現了。耶穌的傳道工作，代表神的國已經在地上建立；在耶穌死而復活升天之後，祂的門徒仍然以天國為他們傳講的主題，著重於呼召罪人信主，悔改得救。

所以路加福音的段落，可以分成：

人子來，為要尋找拯救失喪的人
介紹	身分	教導	受難
1－4：13	4：14－9：50	9：51－19：27	19：28－24：53
耶穌的身世－早年	耶穌的事工－神蹟	耶穌的話語－比喻	耶穌的順服－十字架
尋找失喪的人			拯救失喪的人
	加利利		耶路撒冷

介紹（1－4：13）

1. 降生（1－2）

－路加開宗明義的指出，寫書的目的是要讓眾人知道，他們所聽到的有關耶穌基督的福音是真實的，是經過詳細考證，是以歷史事實為根基的。

－路加依照時間先後順序，首先介紹施洗約翰的出生。說他是聖經裡所預言的那位（賽 40：3，瑪 4：5），有以利亞的心志，神所預備給耶穌作開路先鋒的。

－天使利百加 Gabriel 向馬利亞預言耶穌的誕生，宣告祂是神的兒子（至高者的兒子），大衛的子孫（他祖大衛），以色列的王（雅各家的王），是永遠國度的君王。

－當時羅馬皇帝要做人口普查，約瑟帶馬利亞上猶太地去報名，結果途中耶穌在伯利恆（大衛之城）出生，正是符合了先知彌迦的預言。（彌 5：2）

－在這段序曲中，有四首對耶穌誕生的頌讚。
A. 馬利亞的讚歌（1：46－55）－從神在世界上作工的角度來詮釋耶穌，祂使惡人降卑，窮苦人得安慰飽足，紀念亞伯拉罕的後裔。 
B.  撒迦利亞的讚歌（1：68－79）－從施洗約翰的角色來詮釋耶穌，他是至高者先知，預備主的道路，叫百姓知道救恩。 
C. 天使的讚歌（2：14）－從天國的榮耀來詮釋耶穌，祂使神得榮耀，給地上帶來平安。 
D. 西面的讚歌（2：29－32）－從耶穌的事工來詮釋耶穌，祂帶來普世的救恩，是以色列的榮耀。

2. 預備（3－4：13）

－施洗約翰在曠野蒙神呼召，就到約但河一帶傳講悔改的信息，路加在此引用以賽亞書的預言（賽 40：3－5），告訴他的讀者，這是神的作為，在過往歷史中就早已定意了。

－施洗約翰對百姓的教導，只有在路加福音中有詳細的記載：就是照顧貧苦者，慈愛待人；不取不應得的；不以地位權勢欺壓人，待人公平；知足不貪婪。

－施洗約翰澄清自己不是基督，謙卑自稱不配，說耶穌將用聖靈和火給信徒施洗。

－路加在這裡介紹耶穌是神的兒子，先說耶穌受洗時，神親自宣告這是祂的愛子；然後在講家譜時說「依人看來，他是約瑟的兒子…」，也就是說，耶穌肉身的身份，看來是約瑟的兒子，但是祂真正的身份是神的兒子。

－在耶穌開始祂的傳道事工之前，先被引導曠野去受試探。注意耶穌是被聖靈引（催）去受試探，這是因為祂被試探受苦，就能搭救那些被試探的人，能負起大祭司為眾人贖罪的任務。「祂並非不能體恤我們的軟弱；祂也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是祂沒有犯罪…」（來 2：17－18，4：14－16）

試探	起初的亞當	末後的亞當（耶穌）
約壹 2：16	創 3：6	路 4：1－13
肉體的情慾	果子好作食物	吩咐石頭變成食物	神的話才是生命的糧
眼目的情慾	悅人的眼目	萬國的權柄與榮華	定睛仰望敬拜神
今生的驕傲	能使人有智慧	若是神的兒子可以跳下去	認清自己的角色不試探神的權柄

身分（4：14－9：50）

1. 加利利事工（4：14－6：11）

－路加記載耶穌用以賽亞書 61：1－2 對彌賽亞的預言，宣告祂自己的神性；結果是耶穌不受自己家鄉人喜愛被迫離城，以迦百農為中心，在加利利各城宣道。

－在加利利湖（革尼撒勒湖）邊呼召彼得要得人如得魚，西庇太的兒子雅各和約翰也蒙召跟隨耶穌。

－醫治大痲瘋和癱子。

－呼召作稅吏的利未（馬太）；宣告祂的事工是「我來本不是召義人悔改；乃是召罪人悔改。」屬靈原則：必須要認識自己是罪人需要神的救贖，才能悔改得救恩。

－耶穌在安息日醫病，造成法利賽人地不滿，認為祂干犯了神的律法。耶穌知道他們自以為義，只是徒守表面的禮節，以此宣告祂是安息日的主，既然祂是神，祂自然在安息日之上。

2. 作耶穌門徒（6：12－49）

－路加接著列出耶穌十二門徒的名字。

耶穌十二門徒
西門 Simon	主耶穌給他的新名叫彼得（Peter in Greek），或稱磯法（Cephas in Aramaic），就是石頭的意思。
安得烈 Andrew	伯賽大人，是彼得的弟弟，原本與彼得，及西庇太的兒子約翰、雅各從事漁業。
雅各 James	西庇太 Zebedee 的兒子，約翰的兄弟。 耶穌稱兩兄弟為半尼其Boanarges, 就是雷子 Sons of Thunder 的意思。
約翰 John	是雅各的弟弟，自稱為“耶穌所愛的門徒”，母親是撒羅米 Salome，她應該是馬利亞的姐妹；約翰福音的作者。
腓力 Philip	也是伯賽大人。他帶朋友拿但業 Nathanael 去見耶穌。
巴多羅買 Bartholomew	是拿但業的姓，是迦拿 Cana 人。
馬太 Matthew	又稱：利未 Levi，是稅吏；馬太福音的作者。
多馬 Thomas	又稱：低土馬 Didymus 。
亞勒腓的兒子雅各 James	為與約翰的兄弟雅各區別，聖經裡稱他為“亞勒腓的兒子雅各 Son of Alphaeus 。”
奮銳黨的西門 Simon the Zealot	奮銳黨是愛國狂熱份子
雅各的兄弟猶大 Judas	又稱：達太 Thadaeus ，是亞勒腓 Alphaeus 的兒子。
加略人猶大 Judas Iscariot	他是十二門徒中唯一不是加利利本地的外鄉人，是賣耶穌的人。

－耶穌對門徒四幅四禍的教導：貧窮，飢餓，哀哭，被人因信仰恨惡的人有福了，這與馬太福音裡的八福相符；這裡的貧窮，飢餓是指靈裡的空乏；哀哭相對於登山寶訓中的哀慟，是看到自己的罪的反應；門徒若為主受苦，應以為大喜樂，因為將有祝福、賞賜。相反的，富足，飽足，喜笑，被人稱讚自求榮耀的人有禍了。

－耶穌教導處世的新標準：就是愛；是學習天父無條件的愛 agapaó ，也就是耶穌後來說的「愛人如己」。顯示出來的行為是：愛仇敵，慈悲，給予不求償還，不論斷人，饒恕人。

－耶穌指出能夠行出這些德行，是因為生命與主有連結（樹木與果子）。若是愛神，必遵守耶穌的教導誡命。耶穌在此提醒跟隨者，聽道行道才是在主裡有根有基；如果只是聽聽就算了，房子隨時倒塌，而且壞的很大。「人若說我認識他，卻不遵守他的誡命，便是說謊話的，真理也不在他心裡了。」（約壹  2：4）

3. 耶穌的醫治（7：1－8：3）

－路加繼續記載耶穌在迦百農和附近鄉鎮的事工：醫治百夫長的僕人，拿因城婦人的兒子死裡復活，還有許多有病的，被鬼附的，使瞎眼的看見…再次顯出耶穌的慈愛與憐憫，和祂善待社會裡殘缺窮困的人。

－在法利賽人西門的家中，有婦人在耶穌身旁流淚，並拿香膏抹耶穌的腳。這裡沒有說這女人是誰，只是說她是個罪人。然而耶穌看到她憂傷懺悔的心，就赦免她的罪。這裡說女人的罪得赦免，是因為她的信心（耶穌說「你的信救了你，平平安安的回去罷」），是因為她相信耶穌有赦罪的權柄，為自己過往的罪愆，來到祂面前饒恕，所以她流淚謙卑。這裡路加要我們看到一個屬靈的原則：知道自己的罪性越深，得到的恩典也越大；自以為義的人，無法到神面前謙卑。

－路加在第八章介紹了一些女門徒，有被耶穌趕出七個鬼的抹大拉的馬利亞（Mary of Magdalene，參看：太 27：56－61，可 16：9），提供物資的約亞拿（Joanna）和蘇撒拿（Susanna）。

4. 比喻與神蹟（8：4－9：17）

－撒種的比喻在其他福音書（太 13，可 4）也有記載。阻礙人接受福音的主要因素是：物質的誘惑，佔據心靈的憂慮，魔鬼的試探，所以能夠進神國的人很少，門是窄的。

－耶穌的真光照在黑暗裡，沒有一件事可以隱藏不被顯露。

－耶穌藉著平靜風浪，向門徒顯現祂超越自然律的權柄與大能。

－醫治格拉森被鬼附的人，醫治患血漏的婦人，使管會堂睚魯的女兒死裡復活。

－在伯賽大傳道醫病。

－五餅二魚使五千人吃飽的神蹟。

5. 耶穌是誰（9：18－50）

－在耶穌傳道期間，眾人對於祂的身份諸多猜測，耶穌問門徒祂是誰，看看他們是否真正認識祂。結果彼得回答「是神所立的基督」，耶穌接著告訴他們，祂將要受苦被殺，三日復活。這裡耶穌挑戰跟隨者要付代價，“若有人要跟從我，就當捨己；天天背起他的十字架來跟從我…”耶穌在教導中預言自己的被釘十字架。

－八日之後，耶穌帶著彼得、雅各、和約翰上山禱告時，變像顯出祂屬天的榮耀，還有以利亞和摩西在旁，路加記載他們是討論耶穌將要去世（受死）的事，在此天父再一次發聲見證耶穌是祂的愛子。

－門徒中有爭議誰為大，在 22 章又出現，這些事在馬可福音 10 章，和馬太福音 20 章都有記載；寫書人沒有免去門徒當時的軟弱而不寫，顯示寫書者的誠實，與聖靈要記下這些事的屬靈意義。門徒當時想的是世間的地位階級，所以爭論誰大。耶穌教導他們，在天國的秩序裡，真正的偉大在於謙卑接待他人，而不是地位的高下。所以耶穌說「人子來，並不是要受人服事，乃是要服事人。」

教導（9：51－19：27）

－從這裡開始，路加將耶穌描繪成一個教師，時而教導跟隨者，時而教導敵對者。其中包含很多獨立的片斷，並沒有一個清楚的主軸，是一個巡迴演說的記錄。

－在 9：51 說明，這是耶穌事奉的末期，在往耶路撒冷的路上。耶穌差派門徒出去傳道，頗有功效，路加藉此說明耶穌的權柄勝過魔鬼（10：18－19），因為祂的生命與天父緊緊連結，除了父以外，沒有人能夠真正認識耶穌；而除了耶穌所啟示的以外，沒有人能夠真正認識神。

1. 愛人如己（10：25－37）

－用好撒瑪利亞人的比喻，闡明愛人如己的意義

2. 上好的福分（10：38－42）

－馬大為事忙亂，是以自己面對耶穌；馬利亞面對耶穌，是放下自己，知道什麼是最重要的

3. 禱告的教導（11：1－13）

－禱告的正確態度：求神的國和神的旨意

4. 約拿神蹟（11：29－36）

－預言自己死而三日復活，世人將因不信耶穌而被審判

5. 法利賽人的禍（11：37－12：12）

－表面敬虔，內心詭詐，錯誤教導，假冒為善，殺害逼迫神所差的人（參看：太 23：23）

－提醒百姓不要聽從效法法利賽人的錯誤教導

6. 屬天的財寶（12：13－34）

－不要以屬世的物質定意自己的生命，那些東西短暫轉眼成空

－當積蓄屬天的財富，才有恆久的價值

7. 預備主再來（12：35－59）

－ 提醒門徒儆醒忠心，主再來時將要審判全地

8. 芥菜種與麵酵（13：18－21）

－耶穌說神的國將要成長壯大，福音要傳遍地極

9. 作門徒的代價（13：22－14：35）

－耶穌再一次呼籲民眾聽到信息要悔改回應，不然會被排除在天國之外，將有人來取代他們的位置，這裡無疑是指外邦人也要蒙福。

－耶穌強調祂所指示的恩典之路，不是一個簡單隨便的抉擇；作門徒是要付代價的，就是委身，就是把耶穌基督放在生命的首位

10. 神愛世人（15：1－32）

－因為法利賽人和文士在議論耶穌接待罪人的事，所以耶穌這裡用三個比喻，來顯示祂以接待罪人悔改為樂，也顯示神愛世人的心。耶穌用尋找迷羊和找錢的比喻，強調神何等看重尋找失喪的靈魂，比起那些自以為義的人（不用悔改的義人）， 一個悔改的心在神面前何等寶貴，天上都為他歡喜。

－浪子回頭的比喻著重悔改的重要；悔改使人與天父和好，得回原來失去的地位（兒子）。故事中的三個人物：父親是無條件愛兒子的天父；大兒子是自義的猶太人；小兒子是遠離神的罪人。這個故事的中心在於浪子的「醒悟過來」，承認自己干犯了父親，而且「起來往父親那裡去」，就是認清自己，立定心志要悔改認罪，自認不配願當雇工。然後看到天父的慈愛，還沒等小兒子認罪求赦，就先跑去與他和好（愛能遮掩一切的過錯）；給他穿袍戴戒（地位恢復），快樂慶祝，死而復活是出死入生（向罪死向神活）。

－故事中看來順命的大兒子，其實是反映那些在神面前自以為義的人。他看來好像在父親身旁，可是其實他不懂也不體貼父親的心意，自誇功勞，忘記自己的一切也是父親賜于的，自己常在父親恩典之中卻不看重。其實大兒子的心與流浪的小兒子無異，都是遠離父親。

－耶穌用這些比喻教導那些自以為義的猶太人，他們就好像故事中的大兒子。耶穌提醒他們，看到罪人得救，是應當歡喜快樂的。

11. 對錢財的態度（16：1－31）

－錢財是神所賜的資源，要善加運用，忠心處理。這裡有兩個屬靈原則：在小事上忠心，符合作神管家該有的樣式；不要貪愛錢財，不能愛主又愛世界。

－耶穌藉著財主與討飯的死後的不同境域，提醒眾人不要貪愛屬世的物質，只為自己享樂，那麼就要失去永遠的福分。又指責猶太人不聽從摩西和先知的話，就算耶穌死裡復活，他們還是不信。

12. 神國的教訓（17：1－18：17）

－耶穌說神國已經降臨，現在的神國在信徒心中（參看：耶 31：33）。將來等耶穌再來，神國是明明可見的，只是世人不知道是何時，照樣吃喝嫁娶，結果有人被取，有人撇下。

－耶穌以法利賽人和稅吏禱告的比喻，提醒百姓不要自以為義，凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。

－人要對神有像小孩信賴父母的單純，才能進天國。

13. 得永生的教導（18：18－19：10）

－有一個少年官來問耶穌如何承受永生，耶穌沒有直接回答他的問題，反問他說「你為何稱我是良善的？除了神一位以外，再沒有良善。」主耶穌藉著「良善」這個觀念，要讓這個年輕人知道祂是神。祂接下去提誡命，因為主知道這人的心，他在傳統的猶太信仰下，一貫以守誡命律法，為得神恩典的方法。而這個人也可能真是一個很正直的人，主耶穌提到十誡的後六誡，也就是人與人的關係，他認為自己從小都做到了。於是耶穌挑戰他最放不下的部份，就是他的財富。結果少年官就憂愁的走了。

－ 這個年輕人沒有抓住耶穌教導的重心。自義的心態是無法得永生的。 一個人若不能到神面前謙卑認罪，是無法得救的。所以耶穌在後面 19：10 說，「人子來，為要尋找拯救失喪的人」。

－ 經上讓我們知道這個年輕人很有錢，產業很多。主耶穌針對他的弱點，向他挑戰，要他去變賣所有的，分給窮人。少年人守的誡命，都是人與人的關係，現在耶穌考驗他與神的關係。永生是白白得來的恩典，救恩不能以行為賺得，它已由耶穌基督的寶血完成救贖，但那並不表示不用付代價。 耶穌在前面 14：27 就告訴門徒，要背起自己的十字架來跟從祂。 耶穌知道這個年輕人看重他在世上的錢財地位，所以要他放下這些屬世的東西，還應許他必有財寶在天上。可惜年輕人看他的產業比耶穌重要，他真的很想得到永生，可是要他撇下一切，他就做不到了，所以就憂愁的走了。

－ 神要看我們願不願意放下自己所愛的來跟隨祂。彼得受不了要誇耀自己，「我們已經撇下所有的…，要得什麼呢？」主應許「必要得到百倍的，並承受永生。」主耶穌的救贖使我們得生命， 就是「承受永生」；另一方面，神降祂豐盛的生命賜給我， 有聖靈住在我們心中引導我們， 我們今生的生命，在質量上是勝過世人百倍的。

－接下去記載了另一個財主叫撒該的。撒該是全城所不齒的稅吏，是猶太人的叛徒。他聽說耶穌要來了，不顧顏面的爬到樹上去看。接下去發生的事必定另撒該大吃一驚，耶穌抬頭叫他，還說要去他家。撒該沒有怔在那裡，也沒有覺得自己不配，「他急忙下來，歡歡喜喜的接待耶穌」，而且自己主動對耶穌說，「主阿，我把所有的一半給窮人，我若訛詐了誰，就還他四倍」。耶穌說今天救恩到了這家。

－我們看到撒該明白耶穌是誰，他稱耶穌為主。 撒該願意為耶穌付上代價，我們看到他改變了的心和行為。救恩臨到撒該，不是因為他將錢財分給人，而是因著他的信心，他是因信稱義，不是因著行為，不過他的行為是他真信心的表現。

－所以耶穌宣稱「人子來，為要尋找拯救失喪的人。」救恩臨到一切相信的人，不論他的社會地位。真正的亞伯拉罕的子孫，是結出信心果子的人。

受難（19：28－24：53）

－這段上耶路撒冷被賣受審的故事，與馬太、馬可福音的編排大致相似。主耶穌騎驢進城，潔淨聖殿，最後的晚餐，客西馬尼園的禱告，被抓被審，釘死復活升天。

1. 受難前的辯論（20－21）

－葡萄園一向在聖經中用來象徵以色列（參看：賽 5，約 15），耶穌在聖殿中與法利賽人辯論，用葡萄園戶的比喻，指責猶太人領袖惡待神的先知，現在神差派祂的兒子親自到來，他們還是要殺害祂。在這個比喻中也提到要把葡萄園轉給別人，就是救恩要臨到外邦人。

－撒都該人不相信復活，就故意拿問題來挑戰耶穌。耶穌說明復活後的身體與在世時不同，神是生命的神，是活人的神。

－耶穌也預言未來再來的景象，是假先知假教導迷惑人，國家之間有戰爭，耶路撒冷要被破壞，天災飢荒，基督徒受逼迫。耶穌鼓勵信徒要立定心意，因為神必保守；「直到外邦人的日期滿了」，耶穌才會駕雲降臨，那時信徒要歡喜得贖。提醒信徒要儆醒等待，才能在神面前站立得穩。

2. 最後的晚餐（22：1－38）

－路加福音在這段故事中，與馬太、馬可稍有不同。路加記載耶穌在分享餅杯之前的說話，聖餐的設立，和飯後論及門徒地位和提醒堅固門徒的話。也記載賣耶穌的猶大，在這時早已計劃商議如何出賣耶穌。

－路加在這段中引用舊約聖經，証明耶穌就是那舊約預表的基督。

3. 禱告與捉拿（22：39－53）

－耶穌往橄欖山，到客西馬尼園（太 26：36）禱告，預備承受神要祂面臨的杯。杯 potérion，在聖經裡常代表神所定的旨意（詩 16：5，耶 25：28），耶穌知道自己要上十字架的時候近了，向神禱告加添力量。路加這裡讓我們看到耶穌為人有肉身的感情，祂為自己將被釘死，極其傷痛。

－禱告完了，就被捉拿，彼得把祭司的僕人的耳朵砍了下來，耶穌把他治好了。耶穌宣告「黑暗掌權了」，撒旦藉著猶大要來殺害耶穌的計劃實踐了。

4. 審判釘死（22：54－23：49）

－耶穌被捕應該是在週五凌晨的時候，祂先被送到亞那（前任大祭司，約 18：12－14）

－然後隨即被送到大祭司該亞法那裡（彼得在大祭司的院子三次不認主，約 18：24－27，可 14：53－72，太 26：57－72）

－路加這裡記載天亮的公會審問（路 22：66），在其他福音書記載在大祭司該亞法那裡，文士長老已經在那裡聚集（太 26：57－58，可 14：53，55）。因為按規定公會不可在夜間審問犯人，所以這個在大祭司家中的臨時審訊無效，必須等到天亮正式開會才有法律效用，結論是治死耶穌。

－接著在天一亮的時候，耶穌被送到羅馬駐猶太地的巡撫彼拉多面前（約清晨 6 點鐘，約 19：14 第六點鐘）受審，彼拉多查不出耶穌有什麼罪，聽到耶穌是加利利人，就趕快把祂送到希律王那裡去。

－希律安提帕（殺施洗約翰者）是分封加利利的王，當時在耶路撒冷過節（路 23：7），耶穌在希律那裡被戲弄後，又送回彼拉多那裡。

－這時約上午九點，耶穌被迫背祂的十字架到城外的各各他（骷髏地），與其他兩個犯人一起被釘十字架，罪名是「猶太人的王」。從午正到申初（中午十二點到下午三點），遍地黑暗，然後耶穌就斷氣了（約下午三點），耶穌死時聖殿的幔子裂為兩半，表示人與神之間的隔閡已經藉著耶穌和好。

－耶穌在被審時一直保持沈默，只有在被訊問祂的身份時，祂回答說「我是」，也就是宣告祂是神。

－耶穌在被釘時還為世人祈求「赦免他們」，祂成了逾越節代贖的羔羊，神的愛就在此向我們顯明了。

－耶穌至死順服天父的旨意，沒有按自己的意思行。祂有能力不被釘死，到臨死還受譏諷挑戰，仍然順服；才能戰勝魔鬼的詭計，完成救贖的工作。祂為我們設下了完全順服的榜樣。

5. 埋葬復活（23：50－24：53）

－有叫約瑟的人，是亞利馬太人，是個議士，聖經其他記載他是個財主，去彼拉多面前求耶穌的屍體。因為第二天是安息日，猶太人在耶穌斷氣後（下午三點）都紛紛回家準備去了（因為下午六點後要守安息日）。這裡說約瑟去求的時候「安息日快到了」，應該是下午五點多了。他與婦女（應該是：母親馬利亞，抹大拉的馬利亞，撒羅米（約翰和雅各的母親），約翰福音中記載還有革羅罷（亞勒腓）的妻子馬利亞，她是耶穌門徒雅各和達太的母親）把耶穌的身體用香膏裹好後，輥上大石後離去。

－七日的頭一日，婦女們回到墳墓，卻發現墓是空的，有天使向她們說耶穌三日後已經復活，她們就去告訴門徒，彼得約翰都來看到空墓。

－耶穌死而復活後多次向門徒世人顯現：在往以馬忤斯的途中，向兩位門徒顯現，講解聖經真理；他們回到耶路撒冷告訴門徒，當時耶穌突然出現，讓門徒摸祂的釘痕手和肋旁，証明祂有血肉之軀，又能吃喝。

－這裡記載耶穌教導他們明白聖經，應許聖靈的能力（上頭來的能力），吩咐門徒要為祂作見證。

－路加福音到耶穌在伯大尼為門徒祝福後升天結束。

結論

路加福音傾向於注重事情發生的真實性，多於其神學含義，這可能和路加是醫生的性格有關；然而這並不降低路加福音的神學意義。他在全書的一開始就說明寫書動機，是為了見證所傳的事，所學的道是確實的。路加藉著科學求證的精神，詳細查考有關史實和人物，繼馬可、馬太福音後，再一次見證耶穌是神，是救贖主的事實。路加特別著重於把這個信息，介紹給當時的外邦人。

路加筆下的耶穌基督是慈愛憐恤，有血有肉的人子。祂看顧社會上貧弱的族群，挑戰對峙壓迫百姓、假冒為善的猶太領袖，闡述天國的訊息，發出悔改的呼召，孤獨的走上那為眾人贖罪的十字架道路。路加強調耶穌的教訓和恩典的普世性，耶穌開始的救贖計劃在祂升天後，正如芥菜種長成大樹的展開。路加福音下卷－使徒行傳，正是基督國度在世上展開的見證。