哈該書概論

（2021年五月更新）

哈該、撒迦利亞、瑪拉基是以色列被擄歸回時期的先知。他們的信息提供了一個的初步與預備，他們是活在一個神賜福的新世代，帶出對未來更大的更新盼望。神賜福的記號就是祂的同在，而其重點在於聖殿和子民。

作者和歷史背景

哈該 Haggai，希伯來原文 Ḥaggay，字根意為「節慶」，所以哈該的名字可以當成「神的節期」或是「神的筵席」。哈該的身世不詳，在百姓中被稱先知（拉 5:1，6:14），顯然其先知地位是眾所周知的。哈該如果是像他在 2:3 中所言看過耶城的被毀，那麼成書時候的哈該應該已經很老了（聖殿被毀後約 66 年）。與哈該同期的先知，有較年輕的撒迦利亞，一同對回歸的百姓傳講修復聖殿的信息。

巴比倫王尼布甲尼撒在 586 BC 攻下耶路撒冷，搶奪燒燬、劫擄百姓、以色列亡國。然而巴比倫顯赫一時的國運很短，在不到五十年後 539 BC，波斯的古列王 Cyrus 攻陷巴比倫城，巴比倫帝國亡，取代的是瑪代波斯帝國。以賽亞在 44-45 章就預言，神要藉著古列的手重建耶路撒冷，那個預言真的在一百五十年後實現。古列作王時受神的聖靈感動（參：代下 36:22，拉 1:1），下詔（Cyrus Cylinder）允許猶太人返國重建聖殿，當年被巴比倫搶奪的金銀器皿全都歸回（拉 1:6-7），不願回國者需對重建聖殿捐款。

於 538 BC 猶太人在省長所羅巴伯（在以斯拉記又稱設巴薩，拉 1:8）和大祭司約書亞（在以斯拉記中譯為耶書亞，拉 2:2）帶領下，共有約五萬人返回故國，開始修建聖殿，這是第一次回歸。他們在聖殿舊址敬拜獻祭（拉 3:1-5），聖殿的奠基於第二年（536 BC）二月完成。可是受到外來（當地的撒瑪利亞人）連續的阻力迫害，加上回歸後的百姓生活豐裕、看重物質，於是聖殿修復的工作停頓下來，有十六年之久。

到波斯大利烏王一世（Darius I， 又稱大流士，繼古列、岡比西斯之後作王）元年，下令撤去停建的禁令，神藉著先知哈該與撒迦利亞在大利烏二年（520 BC），鼓勵以色列民去完成修殿的工作。哈該書中的幾篇信息，就是那時候宣講的（參：拉 5:1-2，亞 1）。結果百姓受到鼓勵大發熱心，短短的四年時間就把聖殿修復了，在大利烏王六年亞達月三日（拉 6:15）。這正應驗了耶利米先知的預言（耶 25:11，29:10），聖殿荒蕪七十年（586 BC 被毀—516 BC 重建）。

有學者爭議哈該書的作者不是哈該本人，因為書中以第三人稱描述，說神的話「藉」先知、而不是「臨到」先知；又因條理分明，認為是經過編輯的。然而一般認為作者是哈該自己，他用「耶和華的使者」自稱，顯明宣講的內容是從神而來，具有傳揚神話語的權威，非他個人的看法。另外編輯的文稿可能出於書記（例如耶利米也有巴錄作書記，耶 36:4），但是信息是出於先知口中。

本書特色

本書由四則神諭構成，日期開始與大利烏一世第二年（六月到九月）。哈該書最好與以斯拉記一起讀，以斯拉記1-6章的記載是哈該書信息的背景。先知的信息雖從重新建殿的重要性為出發點，但仍以彌賽亞的到來、神的國度必臨、神對萬邦的審判必至為中心，來勉勵百姓忠心。

其中很多重要的重複字：「耶和華說」、「小心省察自己的行為」、「神的殿」與「人的房屋」、「我與你們同在」、「當剛強」、「震動天地」等，這些都與「神的榮耀」有關。此外一如之前眾先知的神諭，百姓現今的盼望與遙遠未來的盼望交錯，描繪中彌賽亞國度的降臨和最終的得勝與審判。

經文	歷史時間	BC	內容
該 1:1	大利烏 2 年 6 月 1 日	520	哈該勸勉百姓動工
該 1:15	大利烏 2 年 6 月 24 日	520	建殿工作重新開始
該 2:1	大利烏 2 年 7 月 21 日	520	哈該第二次勸勉
亞 1:1	大利烏 2 年 8 月	520	撒迦利亞第一次信息
該 2:10、20	大利烏 2 年 9 月 24 日	520	哈該第三次、第四次勸勉
亞 1:7	大利烏 2 年 11 月 24 日	520	撒迦利亞第一次見異象
亞 7:1	大利烏 4 年 9 月 4 日	518	禁食問題與敬拜的心
拉 6:15	大利烏 6 年 12 月 3 日	516	聖殿完工
拉 6:19	大利烏 7 年 1 月 14 日	515	被擄歸回的人守逾越節
拉 7-10 章	亞達薛西 7 年	457	以斯拉帶第二批人（約五千）回歸
尼 1-8 章	亞達薛西 20 年	444	第三次回歸，尼希米修建城牆

分段

本書依照「耶和華說」可以分成五篇信息，四個段落：

一。重建聖殿的命令—到底是誰的房屋優先（1:1-12、13-15）

神本還是人本？ 誰的房屋優先？本書第一篇、第二篇信息責備子民自己住得舒適（有「天花板的房屋」表示豪華舒適），卻忘記耶和華的房屋（神的殿）還是荒蕪。子民當時讓起初的工程擱置了十六年，說明他們優先次序的態度不對，他們只顧建造自己的生活，而不在乎神是否住在他們當中。神在這裡警誡他們，若只顧自己的安逸，將得不到神的祝福。

子民聽了第一次勸誡（六月一日），就響應呼召、開始動工。這裡提到兩個重要的回應：聽從耶和華和先知的話、在耶和華面前存敬畏的心。當百姓以行動證明了他們是委身的餘民之後，得到的就是神同在的應許（第二篇信息，六月二十四日）。神刑罰子民並非離棄他們，而是要藉由管教把他們帶回來、用災難使他們儆醒回轉歸向祂，使祂能與他們同在（「以馬內利」）。

二。新殿的榮耀與應許—我要改變你們的生命（2:1-9）

神的同在（七月二十一日的第三篇信息）將帶來生命本質的改變：百姓剛強作工、神的靈與百姓同工、日後的榮耀比先前的更大、神賜平安（參：出40:34-35）。這裡提到榮耀（天地）、聖靈（內住）、國度（萬國），可以看出這裡所指向的耶穌基督國度的降臨和再來，故此緊接的信息是更新與彌賽亞。

三。現在順服的蒙福—我要以祝福代替咒詛（2:10-19）

百姓雖然回到聖地卻仍不順服神，忽略聖殿的重建，這種不冷不熱的態度，顯示他們仍是不潔有罪之民（九月二十四日的第四篇信息）。過去收成不好是神的警戒，勸勉百姓學習成聖的功課。今日順服、必將蒙福。先知的信息提醒百姓：神子民的身分，當有神同在和聖靈掌管的生命彰顯，正如使徒保羅所說，「行事為人當與蒙召的恩相稱。」

四。日後祝福的印記—我必貫徹實踐所立的約（2:20-23）

神藉著先知宣稱祂更新了與大衛所立的約，那個大衛子孫的永恆國度已經開始逐步展開，這裡包含了更新、敬拜、基業。哈該預言神將行大事、震動天地，這是對耶穌基督道成肉身的預表。祂的權柄勝過世上君王，末後將要審判擊殺仇敵（九月二十四日的第五篇信息）。耶穌的降生將從所羅巴伯的後裔，這是神揀選的印記。

哈該書中的百姓領袖是撒拉鐵的兒子所羅巴伯（Zerubbabel），名字的意思就是「在巴比倫生的獨生子」。以斯拉記中的設巴薩 Sheshbazzar，一般認為是所羅巴伯的波斯名字。在本書最後，神揀選所羅巴伯為神賜福給人的印記。撒拉鐵是耶哥尼雅的兒子（代上 3:17），耶哥尼雅又稱哥尼雅，就是被擄到巴比倫的猶大王約雅斤（耶 22:24，代上 3:16），是大衛的後代。

在馬太福音耶穌基督的家譜中，是從約瑟的血脈來說，記載所羅巴伯生亞比玉（太 1:12-13）…然後幾代以後，雅各生約瑟（太 1:16），就是馬利亞的丈夫。路加福音中耶穌的家譜，則是從馬利亞的血脈追溯；希里是馬利亞的父親，約瑟的岳父，往上追溯到利撒（路 3:27），然後說「利撒是所羅巴伯的兒子」。所以不論是肉身（馬利亞）或是名分（約瑟），耶穌基督都是所羅巴伯的後裔，正是哈該書中的應許。

結論

哈該書雖是一本很短的先知書，鼓勵回歸故土的以色列民，完成修復聖殿的工作。從建殿著手，帶出了基督要來的榮耀，神的國度在地上的建立，與主耶穌再來全地的審判。書中鼓勵子民看重神的事工、順服神的旨意、得享神的喜悅與祝福。

神的榮耀在本書中不斷被提及，在以賽亞書中，當先知見到神的榮耀時，他的第一反應是「禍哉，我滅亡了。因為我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中」（賽6:5），哈該書中也用了一些篇幅來形容百姓的不潔（2:11-14）。人不潔的本性會使日常東西、聖物、各樣工作、所獻的祭都成為污穢。民數記十九章描述如何除去不潔的方式：獻祭、焚燒、水洗、牛膝草（詩51:7）、全人的潔淨，而這些都在主耶穌基督寶血的洗淨和聖靈的澆灌下成全了（參：太3:11， 路3:16，約3:5）。哈該書鼓勵現今的我們，看重我們被贖的身份，在神寶血贖回的教會中，彼此配搭互為肢體，連結到元首耶穌基督，在真道上同歸於一，敬虔事奉， 使神的名得榮耀。「祂為我們捨了自己，要贖我們脫離一切罪惡，又潔淨我們，特作自己的子民，熱心為善。」—多 2:14