西番雅書概論

（2021年五月更新）

西番雅與同代的耶利米、那鴻、哈巴谷一樣，肯定神必然刑罰以色列與列國的罪。西番雅書以清楚的細節，解釋了過去那鴻書、哈巴谷書、和先前先知預言已經表達的那些思想概念，這種危機神學，用意在於推動百姓悔改。雖然神公義的忿怒仍是重要的主題，但是神審判的主要目的不在於懲罰而是救贖。本書側重的要點，帶出餘民回歸的盼望和遠景。

作者和歷史背景

西番雅 Zephaniah，名字希伯來文 ṣəp̄anyāh 原意是「神隱藏」或「神保守」的意思。 西番雅是唯一詳盡家譜的先知，自稱是猶大王希西家的元孫（希西家—亞瑪利雅—基大利—古示—西番雅 ），所以他是皇室的成員。

希西家是南國猶大史上最好的王，他在位時謹守神的誡命，廢去當時在民間流行的偶像邱壇，列王記下記載「他倚靠耶和華神，在他前後的猶大列王中沒有一個及他的」（王下 18:5），又得神的恩典延壽十五年（王下 20:6），結果他的兒子瑪拿西是猶大史上最壞的王。瑪拿西登基時十二歲，在位五十五年（687-642BC）。瑪拿西在位時重建那些被毀的邱壇，又為巴力築壇，在殿內立亞舍拉像、拜偶像、交鬼焚子、行各樣邪術。瑪拿西陷猶大於罪中，行惡比其他被滅的列國更甚（王下 21:9，代下 33:10）。歷代志下記載瑪拿西後來悔改（代下 33:11-19），神憐憫他使他不被亞述人擄走；可是他的兒子亞捫繼位，又行神看為惡的事，只在位兩年，就被臣僕所殺，立亞捫的兒子約西亞為王。

約西亞登基的時候八歲，在位三十一年（640-609BC）。他十六歲就顯出對神的敬畏與追求（代下 34:3），到二十歲的時候（628BC）施行宗教靈性改革，除掉所有的偶像邱壇，且修復聖殿，遵行律法書（參看 王下 22-23 章）。可是宗教改革並不是屬靈的復興，百姓已經陷在罪中太深，神的懲罰在所難免（參：王下 22:16-20，代下 34:22-28），「這禍臨到猶大人，誠然是耶和華所命的，要將他們從自己面前趕出，是因瑪拿西所犯的一切罪。 又因他流無辜人的血，充滿了耶路撒冷，耶和華決不肯赦免」（王下 24:3-4），所以在約西亞後的二十年，猶大亡於巴比倫（587 BC）。

西番雅的事奉，就是在約西亞坐王的時候（1:1），應該是在約西亞早期的時候，所以成書時間大概在 635-625BC，地點應是在耶路撒冷（1:4）。西番雅隊當時社會的敗壞瞭如指掌，指控歷歷，他的呼籲很可能是促成約西亞靈性改革的主因。與西番雅差不多同期的先知有耶利米、哈巴谷、那鴻。先知的信息也都是宣告神的懲罰將至，勸誡百姓悔改，並應許未來的拯救。 

本書特色

西番雅書中有兩處是詩體（2:4-15，3:1-13），其他是敘述性的散文。貫穿全書的主題是「耶和華的日子」。「耶和華的日子」，「到那日」，「那時」反覆出現。先知對於「那日」可以分成兩個階段：一個是猶大國亡國的時候，另一個是末世的時候，先知彷彿在群山連綿中看到兩個高峰。但以理的異象也是如此，有些是快要發生的事，有些是遠處末世時的景象。在神忿怒降災的黑暗中，有一線曙光，讓我們看到神公義的同時也帶著慈愛。西番雅書把「耶和華的日子」的雙重性質表達出來，這是審判和懲罰的日子，也是福澤和盼望的日子。神自古以來的心意在本書最後一節彰顯，「那時，我必領你們進來…」，正如啓示錄裡新天新地的景象，敬畏神的子民與神同住，神的帳幕在人間。

分段

西番雅書可以分成兩大段——

耶和華的日子
耶和華降災審判的日子 是忿怒的日子 是急難困苦的日子 是荒廢淒涼的日子 是黑暗幽冥的日子 是吹角吶喊的日子 是興起擄掠的日子	審判全地 從地上除滅萬類 將人從地上剪除	1:2-3
	審判猶大 將去除猶大地的偶像邪術 將以猶大為祭物被滅絕 審判臨近甚快，忿怒的火燒遍全地 當及時悔改尋求神免遭災難 盼望：謙卑人遵守典章、公義彰顯	1:4-2:3
	審判附近外邦 非利士被滅 回歸的子民將得地為業 摩押亞捫永遠荒蕪 埃及（古實）被刀殺 亞述（尼尼微）必滅	2:4-15
	審判耶路撒冷 悖逆污穢欺壓 不聽訓誨，不倚靠神 王室、先知、祭司同流合污 不義，不知羞恥 一切事上敗壞自己 城邑毀滅，無人居住 盼望：聖潔的民求告神	3:1-7
	審判列國列邦 神的烈怒傾倒其上 燒滅全地	3:8
耶和華保守救贖的日子 是不須羞愧的日子 是吃喝躺臥的日子 是歡喜快樂的日子 是不怕災禍的日子 是被引領得歸的日子	生命的改變 清潔的言語敬拜 專心的事奉 誠心的獻祭 不作罪孽，不說謊言	3:9-13
	安危的改變 除去刑罰 趕出仇敵 不怕災禍	3:14-17
	身份的改變 得稱讚有名聲 被神引領回歸	3:19-20

一。耶和華降災審判的日子

西番雅一開頭就宣告一場全面毀滅性的懲罰。先知表列的次序與原本創造的先後剛好相反，整個受造界都受到人墮落敗壞的影響（人被提及兩次），將要承受神的審判和毀滅。猶大（及耶路撒冷）被特別指出來，因為他們原本是神聖約的百姓，應該肩負被揀選、分別為聖的責任。然而選民背道的宗教混合主義（1:4-5）、社會的欺詐不公（1:8-9）、對耶和華的冷漠（1:12），他們的驕傲和拜偶像是神將伸手攻擊的原因，他們失去了蒙恩的地位，將如同外邦列國一樣地被審判。

以色列人不可倚靠混合主義的宗教，也不可仰賴財富和勢力，他們應當尋求三件事情來免於災禍：第一就是尋求耶和華，那與他們立約、被他們厭棄的神。第二是尋求公義，按照神所頒佈的典章，過正直的生活。第三是尋求捨己謙卑的態度。

西番雅書中宣告神對猶大和列邦的刑罰的預言，都在歷史中一一實現。在西番雅 2:4 提到的非利士幾個大城（迦薩，亞實基倫，亞實突，以革倫），在約西亞作王後期被西古提人劫掠。西古提人（又稱斯基泰人，Scythian）是原居住在蘇俄南部的遊牧民族，擅長騎術，野蠻兇殘；也就是耶利米書 1:13 說的「我看見一個燒開的鍋，從北而傾。耶和華對我說。必有災禍從北方發出…」620 BC 左右西古提南下侵入非利士地，搶奪殺害，直到埃及，結果埃及求和。後與巴比倫，瑪代聯手攻打尼尼微。西古提人後來以販賣奴隸出名，所以保羅在歌羅西書 3:11 說「此並不分希利尼人，猶太人，受割禮的，未受割禮的，化外人，西古提人，為奴的，自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之內…」這裡的「西古提人」是指社會地位卑賤的人。巴比倫與聯軍在 612 BC 攻陷尼尼微之後（番 2:13-14），盡取亞述屬地。自 605 BC 開始三次入侵耶路撒冷（代下 36:6，王下 24:1），於 587 BC 攻陷耶城，猶大國亡。巴比倫又於 582 BC 進攻並且擄掠原為亞述附庸國的摩押、亞捫、以東等地。（番 2:9-11）巴比倫王尼布甲尼撒曾於 572、568 BC，兩次攻打埃及，也就是西番雅書 2:12 的古實。

西番雅的聽眾會同意那些異教鄰邦（以色列人的仇敵）受到懲罰，然而先知把審判信息的中心，再次轉回到以色列人的身上。耶路撒冷本是神立約之國的首都，要在列國中作聖潔忠信的典範，然而百姓悖逆、不領受訓誨、不公不義、全然敗壞，他們的行徑比列邦更差。但是有一群人將從毀壞中浮現，那些遵守耶和華律例典章、公義謙卑的人，將要成為蒙福的餘民，而這個餘民的身分延伸到其他土地的百姓（2:11）。神因普世的罪而消滅了列國，又把萬邦都納入餘民之內。

二。耶和華保守救贖的日子

審判的目的在於處置那些不信或把神的忍耐當成犯罪藉口的人，同時也意在創造一群委身耶和華的人。先知說神的忿怒將「使萬民用清潔的言語」來求告祂，「同心合意」地事奉祂，並使敬拜者從分散的各地聚集（參：賽11:11-16，60:1-9，66:18）。這是一群從萬國中被招聚的新子民（賽62:2），他們的生命、安危、和身分都被改變。他們聖潔謙卑，有神的同在，勇敢無懼。他們因被拯救而歡欣喜樂，原先被鄙視的得稱讚，復興他們得享榮耀。

西番雅書以耶和華的名開卷，也以耶和華的名結束，在警告審判將至的信息中，帶著拯救得福的榮耀盼望。神的旨意是賜福而非咒詛，是醫治而非殺害。關係的修復、靈命的復興、榮耀的得享，是刑罰和毀壞之後的目標。

結論：神的日子

西番雅書帶出主題「神的日子」，讓我們看到神公義的日子，審判抵擋神的人；相對於神慈愛的日子，保守敬畏神的人。摩西在申命記中對以色列人呼籲「我今日呼天喚地向你作見證，我將生死，禍福，陳明在你面前，所以你要揀選生命，使你和你的後裔都得存活。」（30:19）正是神長久以來，藉著先知向我們的呼求。

以賽亞書 61:1-2 對耶穌基督的預表說「主耶和華的靈在我身上，因為耶和華用膏膏我，叫我傳好信息給謙卑的人，差遣我醫好傷心的人，報告被擄的得釋放，被囚的出監牢。  報告耶和華的恩年，和我們神報仇的日子，安慰一切悲哀的人。」神的日子，對驕傲抵擋的人，是報仇審判的日子；對於謙卑敬虔的人，是安慰拯救的日子。保羅在羅馬書 2:3-4 提醒我們「你以為能逃脫神的審判麼？還是你藐視祂豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得祂的恩慈是領你悔改嗎？」

本書提及尋求神、尋求公義、尋求謙卑的人，可以在那日得到庇護（2:3）；而那些不聽從、不領受、不倚靠、不親近神的人將面臨神忿怒的災禍（3:2）。主耶穌登山寶訓中的八福，以頭尾的「天國是他們的」來描述天國子民的特質。這些自知缺乏、謙卑、尋求神的人，他們聽從、領受、倚靠、親近神，因此他們生命所彰顯出來的，就是屬天的特性：聖潔、憐恤、和睦、堅信。

施洗約翰呼喊「天國近了，你們應當悔改」，主耶穌在啟示錄中說「看哪，我站在門外叩門。若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裡去，我與他，他與我一同坐席。 得勝的，我要賜他在我寶座上與我同坐，就如我得了勝，在我父的寶座上與他同坐一般。」（啟 3:19-20）在耶和華的日子，我們是求山岩倒在我們身上，躲避神的面目；還是我們歡喜快樂，與神同住，得見祂的榮光？