撒迦利亞書

（2021年五月更新）

撒迦利亞和哈該同時對第一批回歸的以民勉勵重修聖殿的工作，但兩人的信息並不重複。哈該的訊息比較著重當時的工程，而撒迦利亞的信息則眺望遠處。哈該鼓勵餘民用他們的手事奉，撒迦利亞則勉勵他們用心靈事奉。哈該重視神的殿堂（耶路撒冷）的重建，撒迦利亞強調神在子民身上的住處：他們的心。

作者與歷史背景

撒迦利亞 Zechariah，希伯來原文zəḵaryāh，由兩個字組合 zakar 意為「記得、記念」， yah 意為「神」，所以撒迦利亞的名字是「神記念。」撒迦利亞自述身世是比利家的兒子，易多的孫子（1:1）。在以斯拉記（拉 5:1）和尼希米記（尼 12:16）中，記錄易多是利未人，所以撒迦利亞的身份原是祭司，被神呼召成為先知 。年輕的撒迦利亞與年老的哈該是同期的先知，是在所羅巴伯帶領第一批餘民歸回故國時，一同對回歸的百姓傳講修復聖殿的信息。

神藉著先知哈該與撒迦利亞在大利烏二年（520 BC），鼓勵以色列民去完成停頓了十六年的修殿工作。百姓在哈該的激勵下開始恢復重建工程，撒迦利亞在哈該講過第二次信息後，開始他的事工。哈該的信息在當年中講完；撒迦利亞的事奉時間要長得多。

經文	歷史時間	BC	內容
拉1，3-4 該 1:1	古列（居魯士）大帝年間 大利烏 2 年 6 月 1 日	538-536 520	下詔允許以民返國，所羅巴伯帶第一批餘民（約五萬人）回歸，聖殿根基奠立，當地人不斷阻攔 哈該勸勉百姓動工
該 1:15	大利烏 2 年 6 月 24 日	520	建殿工作重新開始
該 2:1	大利烏 2 年 7 月 21 日	520	哈該第二次勸勉
亞 1:1	大利烏 2 年 8 月	520	撒迦利亞第一次信息
該 2:10，20	大利烏 2 年 9 月 24 日	520	哈該第三次，第四次勸勉
亞 1:7	大利烏 2 年 11 月 24 日	520	撒迦利亞第一次見異象
亞 7:1	大利烏 4 年 9 月 4 日	518	禁食問題，敬拜的心
拉 6:15 拉4:6 拉4:7-23 拉7-10章 尼6:15	大利烏 6 年 12 月 3 日 薛西斯（亞哈隨魯）年間 亞達薛西年間 亞達薛西7年 亞達薛西20年 亞歷山大大帝	516 486-465 465-424 458 445 331	聖殿完工 抗爭事件 抗爭事件 以斯拉帶第二批餘民回歸 尼希米修建城牆，第三次回歸 全地開始希臘化

本書特色

撒迦利亞書是小先知書裡最長的一本，共有十四章。主要可以分成兩個部份，1-8 章在大利烏王時對回歸餘民講直接相關的事；9-14 章則沒有時間指標，因其中提到希臘（9:13），應該是多年後薛西斯（亞哈隨魯）作王，希臘慢慢崛起的時候，可能是撒迦利亞晚年的時候。雖然書中的時間拉得很長，一般學者認為全書是出於撒迦利亞手筆。

撒迦利亞很像以西結，喜歡用象徵語言來表達觀點。兩人都在異象中看到更新的耶路撒冷，有神的聖殿在其中，那是未來榮耀神國的景象，到那日耶路撒冷將被高舉並堅立。撒迦利亞書再次強調神是歷史的主宰，祂是守約施恩的神，歷史的進程都在祂的掌握之中。推進的方向就是耶和華要回到子民當中，與他們同住，作他們的神。完全的更新將要實現，榮耀的錫安要歸耶和華為聖，那時聖城和聖殿都要彰顯神的榮耀。

撒迦利亞書由八個異象、四篇信息、和後面的兩個默示組成。前半段（1-8 章）是鼓勵與安慰回歸餘民，是與當時直接相關的事。後半段（9-14 章）是預言，是講到末世與啓示性的異象，是對未來的盼望。先知藉聖靈眺望未來，他站在自己的時間點向前觀看，歷史的預言就好像重重山峰，每一個山峰之間，在真實的時間上可能間隔很久。

撒迦利亞書對將來的彌賽亞主耶穌基督，有很多詳細的預言。

撒迦利亞對耶穌的描述		耶穌基督的實現
大衛的苗…坐在位上掌王權，又必在位上作祭司，使兩職之間籌定和平	6:12-13	我們有這樣的大祭司，已經坐在天上至大者寶座的右邊	來 8:1
你的王是公義的，並且施行拯救，謙謙和和的騎著驢	9:9	門徒就照耶穌所吩咐的去行， 牽了驢和驢駒來，把自己的衣服搭在上面，耶穌就騎上	太 21:6-7，約 12:13-16
於是他們給了三十塊錢，作為我的工價	11:12	我把他交給你們，你們願意給我多少錢。他們就給了他三十塊錢	太 26:15，27:9
他們必仰望我，就是他們所扎的	12:10	惟有一個兵拿槍扎他的肋旁…經上又有一句說，他們要仰望自己所扎的人	約 19:34-37
擊打牧人，羊就分散	13：7	那時，耶穌對他們說，今夜你們為我的緣故，都要跌倒，因為經上記著說，我要擊打牧人，羊就分散了	太 26:31
耶和華我的神必降臨，有一切聖者同來…耶和華必作全地的王，那日耶和華必為獨一無二的，他的名也是獨一無二的	14:5，9	世上的國，成了我主和主基督的國。他要作王，直到永永遠遠… 他的名稱為神之道，  在天上的眾軍，騎著白馬，穿著細麻衣，又白又潔，跟隨他	啟 11:15，19:13-14

分段

撒迦利亞書中有很多異象默示，不易理解。全書從聖殿修復到未來的大祭司、從外邦轄制到彌賽亞國度、從迫害到和平、從不潔到聖潔，帶出神對選民及全地的永久計劃。本書分為兩大部份——

我必再領他們出埃及地
八個異象			四個信息	兩篇默示
呼召悔改	夜間異象	拯救者	有關禁食	彌賽亞被拒	彌賽亞作王
「轉向我」	八個	大衛苗裔		謙和受苦的牧人	未來的國度
1:1-6	1:7-6:8	6:9-15	7-8 章	9-11 章	12-14 章
重建聖殿時 （520-518 BC）				聖殿已重建（約 480-470 BC）
以色列的景況				未來的預言與啟示

一。呼召悔改 （1:1-6）

先知自述身世是祭司之後，和蒙召時間是在大利烏王二年八月，也就是在先知哈該宣講了第二篇信息之後（該 2:1），當時修復聖殿的工程已經開始了。神藉先知的口，勉勵餘民不要效法祖先離棄神，要轉回歸向神。神殿的修復，曾有一段時間，因當地人的阻攔和歸回餘民的怠惰停頓下來。所以神再次特別提醒他們，要在生命中敬虔（遠離惡事），比表面上的修復工作更重要。

這段簡明的前言，給舊約正典作了一個總結：因為百姓不遵行以前眾先知的話而悔改，神的烈怒和懲罰就是耶路撒冷的毀壞和以民的被擄，這些史實都見證了神不變的立場和百姓的罪惡與過犯。用過去列祖的失敗為借鏡，宣告神的話語亙古長存，神是按個人行為向其施審判，先知藉此來教導聖約中福分和咒詛的真理。

二。八個異象 （1:7-6:8）

撒迦利亞看到異象，是在大利烏王二年的十一月，聖殿重修工程已經開始了五個月。從撒迦利亞的八個異象，可以看到神藉此勸勉提醒百姓，內心的潔淨甚於聖殿的工程。也鼓勵安慰選民，神在全地掌權，猶大的仇敵必被除滅，神的靈要在以民之中，神的靈就是以民成就神旨意的力量來源。

這八個異象構成一個交錯配置的架構：

1. 馬匹巡視全地、重建聖城 A

2. 以民的仇敵隨後被罰         B

3. 耶路撒冷的更新與榮耀         C

4. 大祭司脫去罪孽、穿上新衣 D

5. 兩位受膏者、倚靠聖靈成事 D’

6. 神對罪惡的咒詛與除滅         C’

7. 罪惡被摒除在聖城之外         B’

8. 馬車巡察遍地、神掌權治理 A’

異象	經文	意義	解釋
騎馬巡視的使者	1:7-17	神為耶路撒冷極其火熱 「耶和華必再安慰錫安，揀選耶路撒冷」	在波斯全盛時期的安逸下，神的使者宣告耶城七十年的荒蕪已到，神將重建以色列，必施恩安慰，與他們同在。
四角與四匠	1:18-21	擊打猶大的也必被打掉 「打掉他們的角，就是舉起打散猶大地的角」	角一向代表力量，常用來表示國家，代表侵略和驕傲。四個角應是指亞述、巴比倫、希臘、羅馬；這些猶大的敵人也將被神擊敗，四個匠可能代表刀劍、飢荒、惡獸、瘟疫（結 14:21）。 在此宣告了耶和華才是全地的最高統治者，歷史和列國都在祂的權柄之下。
拉準繩的人	2 章	神要招聚子民並與他們同住 「錫安城啊，應當歡呼歌唱，因為我來要住在你中間」	預言耶路撒冷將要蓬勃興旺，神親自保護耶城，必要作其中的榮耀。萬民將來朝聖，神要住在子民當中，這是啟示錄裡新耶路撒冷的景象
大祭司的潔淨	3 章	耶穌將來除去罪惡潔淨子民 「我要親自雕刻這石頭，並要在一日之間，除掉這地的罪孽」	所羅巴伯回歸的時候的大祭司名約書亞，約書亞就是救贖的意思，希臘文就是耶穌。這裡的大祭司約書亞（預表耶穌，「苗裔」），穿著污穢的衣服（眾人的罪），站在神面前受撒旦的控訴，然而衆罪都要在一天除去（耶穌為我們受死），祂將要重新得權柄榮耀，作我們永遠的大祭司（來 10:12）
金燈臺與橄欖樹	4 章	神以聖靈幫助以民成就大事 「不是依靠勢力，不是依靠能力，乃是依靠我的靈，方能成事」	神要我們在世上作祂光明的子女，將神的聖潔榮美，如明光照耀在這黑暗的世上；所以燈臺用來代表神的子民，在這裡是指以色列，將來是指教會，在啓示錄用七個燈臺代表神的七個教會。這裡鼓勵餘民要用生命見證神，神的靈必幫助他們。 兩個橄欖樹是兩個受膏者，在這裡應該是指所羅巴伯和約書亞；一個是政治首長，一個是宗教領袖。啓示錄中也有兩個受膏者，一般認為是指摩西和以利亞，也是政治（帶領百姓出埃及）和宗教（先知）領袖。這裡預表那將來的耶穌，祂有萬王之王的權柄，和救贖我們脫離罪惡的大能，祂是集兩個身份於一身的彌賽亞。
飛行書卷	5:1-4	行惡者必被除滅 「凡偷竊的…起假誓的，必按卷上那面的話被除滅」	這是講犯罪者必被滅除；這裡提到的兩個罪－偷竊是對人的罪，起假誓是對神的罪，代表神的十誡（前四誡對神，後六誡對人）。
量器中的婦人	5:5-11	所有罪惡必從聖城消除 「這是惡人在遍地的形狀」	量器原文作伊法 ephah，是重量最大的單位，代表世上罪惡的深重，引起伊法在希伯來文屬陰性，所以用婦人來表徵。 示拿是起初人背叛神建巴別塔的地方（創 11:2-10），是罪惡的源頭。這裡表示罪惡將被抬回它的源頭，是啓示錄裡硫磺的火湖，神將要除去全地的罪惡，新天新地裡將沒有咒詛。
四輛戰車	6:1-8	神的能力與權柄遍滿全地	戰車戰馬表徵神的審判，天的四風原文是天的四靈，表示神的權柄遍滿全地。北方的工作已成，因巴比倫已被審判滅亡。

三。拯救者 （6:9-15）

這一段是延續第四個異象（大祭司）和第五個異象（橄欖樹），對耶穌基督的預言。講到祂是大衛的後裔（苗裔 Branch）。公義的苗裔是大衛的後代，在以賽亞書（4:2，11:1、10 耶西的根）和耶利米書中（23:5-6，33:15-16）都有預言，哈該書中也提到耶穌會是所羅巴伯的後裔（哈 2:23）。在新約福音書中，所羅巴伯出現在馬太福音與路加福音的耶穌家譜中（太 1:12-13，路 3:27）。

這裡說到耶穌基督將要完成所羅巴伯和約書亞所開始的工作，他們兩人都不能完全代表祂，祂是他們二人所指向的實體，這位苗裔彌賽亞將要擔任執政王權與祭司的雙重角色。這就像詩篇一百一十篇中宣告，大衛的統治者要按麥基洗德的等次為祭司（詩110:4）。這段經文也與前面3:8-10前後呼應。

這位苗裔也被連結於聖殿的建造，將要領導以色利達到終極的榮耀。神的殿由大衛預備，他的兒子所羅門建照，被毀後又由猶大王約雅斤的孫子所羅巴伯重建（大衛的後代）。神始終堅守與大衛所立的約「他必為我的名建造殿宇，我必堅定他的國位，直到永遠…你的家和你的國必在我面前永遠堅立」（撒下 7:13、16） 。對神僕人苗裔的預言，帶出神國降臨、神除去以色列（教會）的罪、神人同住（新耶路撒冷）的榮耀景象。

四。四個信息 （7-8 章）

這一段信息是發生在大利烏四年，也就是 518 BC，聖殿重建工程開始後兩年，聖殿最終是在大利烏六年亞達月完成（拉 6:15）。這段經文講到禁食（7:1-7）、行道（7:8-14）、應許（8:1-17）、錫安成為萬民朝聖的地方（8:18-23），以宣告神對耶路撒冷所定的旨意（發熱心），終將帶來對百姓的赦罪和賜福。

第一個信息有關禁食：以民被擄之後，在巴比倫每逢五月（埃波月）和七月（提斯利月）就會為國破家亡禁食。這時餘民歸回故國，想到聖殿快要完成，就求問是否需要繼續執行。先知沒有直接回答他們的問題，神藉著先知重述了以色列的歷史，反問他們禁食的動機。先知責備他們的禁食虛有其表、徒有儀式，並非真正悔過敬虔。提醒他們思想禁食的真正意義（愛神愛人），不是只是表面的吃喝。

第二個信息有關行道：警誡以民過去不守誡命，不行公義，所以遭滅；再次提醒餘民要按公平審判，以慈愛待人，不欺壓無助者，不謀害他人。

第三個信息有關神的應許：每一個應許都有「耶和華如此說」，共有十個：1. 為錫安發熱心、懲罰仇敵， 2. 神回到耶路撒冷居住， 3. 老少在耶路撒冷安居 ，4. 希奇的安逸 ，5. 領以民從各方回來， 6. 建立神的殿， 7. 不再互相攻擊， 8. 物產豐盛 ，9. 咒詛成為拯救， 10. 降禍成為施恩。這個美好平安蒙恩的錫安，也預表未來的新耶路撒冷。

第四個信息有關恩典臨到萬民：這裡講到四月五月七月十月的禁食——四月是耶路撒冷被攻陷的日子（王下 25:3-4），五月是聖城被毀（王下 25:8），七月是巴比倫立的猶大省長基大利被殺（王下 25:25），十月是巴比倫兵臨城下的時候（王下 25:1），預言這些悲哀的日子將成為歡樂平安的日子。

這一大段有一個平行交錯的結構，中心重點在於8:8的「我要領他們來，使他們住在耶路撒冷中。他們將要作我的子民，我要作他們的神。」在此預言神的恩典要臨到列國萬民，所有人都要來尋求耶和華的恩。神對亞伯拉罕的應許（萬國因他蒙福，創12:1-9）將要實現，列國中有很多人（十個表示很多人）會來認識以色列的神。預言主耶穌基督的拯救，罪的被除去（「都憑誠實和公義」）、耶路撒冷的被高舉，恩典的福音將吸引天下萬民來歸向祂。西番雅（3:9-20）和以賽亞（60:1-9，66:18-20）所見到的異象將要實現。

五。彌賽亞被拒 （9-11 章）

這一段信息沒有時間指標，因為其中提到希臘，一般認為可能是撒迦利亞年老的時候才寫的。這裡講到以色列和鄰邦未來的景象，預言以色列的復興，也預言謙和彌賽亞的到來、牧人的被賣、與羊群的被打散。這段描繪的是戰爭（審判拯救）、領袖（真假牧者）、與歷史的終點（潔淨成聖）。九到十四章講彌賽亞國度的到來，9-11 章講的是主耶穌第一次的降臨，12-14章是耶穌基督的再來。

九章開始描述以色列鄰邦都要服在神的權柄下，都將面臨神的審判。這裡所描述的在希臘亞歷山大大帝時應驗，他在 332 BC 進軍巴勒斯坦，降服了所述諸城後遣兵返國，沒有傷害耶路撒冷，正如經文所說，神親眼看顧祂的家。本章一開始就陳述了兩個重要事實：耶和華的權柄和勝利是確定的，並且祂打算把地上萬族都帶回歸於祂自己，這個信息帶出之後受普世敬拜的萬軍之耶和華的高潮。

九章下半（9:9-12）帶出彌賽亞的形象，在此帶出祂的國度（君王），祂的屬性（公義）、祂的能力（施拯救）、祂的態度（謙和），這段經文在主耶穌騎驢進耶路撒冷城時應驗（太 21:6-7）。又描述基督得勝的武器（和平），和祂的終極的權柄（全地）。因著祂（because of Him）並藉著祂（through Him），神的子民得蒙救贖，從罪的捆綁中被釋放，得享神的祝福與恩典。因此這位和平的統治者將使所有「被囚而有指望的人」得自由（參 賽61:1，加5:1）。

第十章講到神要復興以色列，使他們再次蒙恩蓬勃，神要領他們從捆綁中出來（再出埃及、出亞述）歸回得救贖。也提到房角石和爭戰的弓，預表基督的國度與權柄。接著預言以色列與希臘之間的衝突，神要看顧他們，用大能的膀臂幫助他們。（註：在亞歷山大死後，希臘快速被分裂成四國，北方由敘利亞的西流基世家統治巴勒斯坦。到希臘後期，北王安提阿哥四世伊比法 Antiochus IV Epiphanes （175-164 BC）苦待以民，褻瀆聖殿，引起猶太人馬加比 Maccabees 家族帶領以色列人革命，取得獨立約一百年，奪回耶路撒冷，修復聖殿，重新獻殿給神，這是現在的修殿節 Hunakkah 的由來。） 

十一章感嘆猶大地要再次荒涼，應該是指主後七十年，羅馬人燒毀耶路撒冷城。因為神厭棄猶太人的領袖，他們不做好牧人的職責（香柏樹常用來代表這些人的驕傲），帶領百姓拒絕耶穌。

這裡提到神親自牧養羊群，預表耶穌是大牧者（結34:7-10，在約翰福音中主耶穌自己也說祂是好牧人），此處連接了耶和華牧養百姓、大衛後裔統治者、與以色列的終極復興。這裡說到的兩個杖，一個是「榮美」 favor/beauty （原文 nō‘am有喜悅的意思），是立約的選民在神面前原是神所喜悅的眼中瞳仁；另一個杖是「聯索」band/rope/union（原文ḥōḇəlîm是繩索的意思），是以色列百姓中的合一（猶大和以法蓮）。這位大牧者的國度包括了所有的受造界，祂是宇宙萬物真正的主宰。

12、13節三十塊錢的工價，預表耶穌的被賣受死。百姓既然不接受彌賽亞耶穌的牧養，神就因此折斷那兩根杖，廢棄了立約的民，在以民中也會有紛爭分化。他們將在無用的牧人（羅馬）的統治下受損。

六。彌賽亞作王 （12-14 章）

這一段信息構成一個預言，講耶穌基督的再來和祂永遠的國度。神將要除去百姓、聖城、祭司、王室的邪惡，所有與神敵對的國家都要被摧毀，更新的聖城耶路撒冷要成為神的居所，而聖潔的子民要居住其中。這一段講到戰爭、勝利、與潔淨，是末世基督再來的景況。

主耶穌再來的時候，是末世受審判大災難的時候，那時有爭戰、搶奪、天災、地震，也不再有日月星辰（啟 8:12）。世上的萬國要來與神的子民（以色列）爭戰，「地上四方的列國就是歌革和瑪各，叫他們聚集爭戰，他們的人數多如海沙。 他們上來遍滿了全地，圍住聖徒的營與蒙愛的城，就有火從天降下，燒滅了他們」（啟 20:8-9）。

到那日聖徒會被聖靈澆灌（12:10）、仰望耶穌（所扎的，12:10）、哀慟認罪（12:10-14）、除掉罪惡（13:1）、滅絕偶像（13:2）、除滅邪靈（13:2，啟 16:13）、高舉真理（沒有假預言假先知，13:3-6）。三分之二的人被殺（13:8，啟 9:15、18），剩下三分之一的人要經過災難被熬煉，是指以色列民受到極深的痛苦後悔改。

十四章從八節以後，描寫在新天新地中有活水（啟 22:1 「在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來）；耶和華作全地的王（啟 21:22-24），不再有咒詛（啟 22:3），人民安然居住（啟 21:4），所有都是聖潔的（啟 21:27），不信者不得進入神的國。（啟 21:27，22:14-15）

結論——你們要轉向我

撒迦利亞書一開始，神就呼召子民轉向祂，其中應許子民祂將要再領他們出埃及地，脫離轄制與為奴，書的結尾以新天新地榮美與聖潔的異像，吸引鼓勵子民定睛仰望神。書中也帶出許多對彌撒亞的預言，祂是那公義慈愛的牧者，要來拯救世上失喪的人。

整本聖經所講的就是神的故事、耶穌基督的故事。撒迦利亞書最後指向那位為我們的罪而被扎的那位（以賽亞書中擔負我們的罪而被擊打的僕人），帶出拯救與更新的信息和盼望。這位真正的大牧者必出於大衛的家、賜下聖靈使人悔改稱義、除去偶像和假先知、篩檢和試煉子民、最後完成更新和潔淨的工作。神的權柄和榮耀遍滿全地、神的帳幕在人間，這是聖約應許的實現。

主耶穌在傳道的時期，不斷呼召人們悔改來跟隨祂，放下自己來轉向神。當主耶穌呼召門徒的時候，他們就放下當時所作所有的來跟從祂。悔改 repent 的希臘文 metanoeó，是「理解」（noeó）和「之後」（metá）的組成。就是說意志的重新定向，決心丟棄自己原有的想法，來轉向追求神。也就是棄絕自己舊有的生命，轉向神追求神的聖潔與公義。使徒保羅說「不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良，純全可喜悅的旨意」（羅 12:2） ，正是這個意思。神要我們放下自己原本不義的生命，來悔改轉向神。

因著耶穌的十字架，我們得蒙救贖與神有份，得著一個新的身分：是被神揀選蒙恩的身分、是在神面前稱義的身分、是神聖潔兒女的身分、是神國度子民的身分、是可以直接親近敬拜神祭司的身分、是在永恆裡得享生命活水安息的身分，「惟有你們是被揀選的族類、是有君尊的祭司、是聖潔的國度、是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。你們從前算不得子民，現在卻作了神的子民。從前未夢憐恤，現在卻蒙了憐恤。」（彼前2:9-10）

然而我們常常在生活中被罪與私慾纏累，常只看到在身旁屬世的事情，在無形的偶像中打轉。撒迦利亞書帶來神的安慰、鼓勵、應許、預言；再次提醒我們轉移目光仰望神，仰望為我們衆罪釘死並完成救贖的耶穌基督，時時依靠神的聖靈行事。讓神恆久慈愛的呼召，成為我們作順命的兒女的動力。「我必使他們倚靠我，得以堅固。一舉一動，必奉我的名。這是耶和華說的。」（亞10:12）