Monday, September 17, 2012

以斯拉記概論

以斯拉記 Ezra 與尼希米記 Nehemiah 是以色列人被擄復國工作,僅有的兩卷歷史記錄。希伯來舊約聖經,把這兩卷書合併成一卷,與歷代志同樣放在「文集」 Ketuvim中。到拉丁文譯本(武加大譯本)時,才把以斯拉與尼希米分開成兩本書卷。一般認為歷代志,以斯拉,和尼希米三卷書都是以斯拉寫的,因為三本書的文筆風格相似,對史實的記錄連貫一致。歷代志的結尾(代下 362223),與以斯拉的開頭(拉 113)重複銜接,等於把歷史繼續記錄下去。所以我們今天用的聖經的編排方式,也是把以斯拉,尼希米,放在歷代志上下之後,當作歷史書的一部份。

以斯拉在書中自述是大祭司亞倫的後裔(拉 715),在被擄之地擔任文士,就是精通摩西律法的聖經學者。以斯拉又自稱祭司(拉 711),因為他是祭司的後代,本該做祭司的職務,只是聖殿已毀,無法執行獻祭職務,但仍負責教導百姓有關律法的工作。後來聖殿修復後,以斯拉由波斯王亞達薛西授予全權,恢復猶太人的社會,與尼希米同工,在百姓中教導,重建律法秩序,守節獻祭。


歷史背景
巴比倫王尼布甲尼撒 586 BC,攻下耶路撒冷,搶奪燒燬,劫擄以民。然而巴比倫顯赫一時的國運很短,在不到五十年後 539 BC,波斯的古列王 Cyrus 攻陷巴比倫城,巴比倫帝國亡,取代的是瑪代波斯帝國。以賽亞在 4445 章就預言,神要藉著古列的手重建耶路撒冷,那個預言真的在一百五十年後實現。古列作王時 538 BC,受神的聖靈感動(代下 3622,拉 11),下詔(Cyrus Cylinder)允許猶太人返國重建聖殿;當年被巴比倫搶奪的金銀器皿全都歸回(拉 167),不願回國者需對重建聖殿捐款。
538 BC 猶太人在省長所羅巴伯和大祭司耶書亞帶領下(哈該書及撒迦利亞書中翻成約書亞,是同一個名字),共有約五萬人返回故國,這是第一次回歸,開始修建聖殿。他們在聖殿舊址敬拜獻祭(拉 315),聖殿的奠基於第二年(536 BC)二月完成。可是受到外來(當地的撒瑪利亞人)連續的阻力迫害,加上回歸後的百姓生活豐裕,看重物質,於是聖殿修復的工作停頓下來,有十六年之久。
到波斯大利烏王一世(Darius I, 又稱大流士)元年,下令撤去停建的禁令,神藉著先知哈該與撒迦利亞在大利烏二年(520 BC),鼓勵以色列民去完成修殿的工作。結果百姓受到鼓勵,大發熱心,短短的四年時間就把聖殿修復了,是大利烏王六年亞達月三日(拉 615)。這正是應驗了耶利米先知的預言(耶 25112910),聖殿荒蕪七十年。(586 BC 被毀- 516 BC 重建)
在波斯王亞達薛西七年(458 BC)下旨允許以斯拉帶民回耶路撒冷,這是第二次的回歸。十四年後(亞達薛西二十年,445 BC),尼希米得到王的允許,四月份回耶路撒冷修建城牆,擔任省長(參看 尼 18 章),這是第三次回歸。以色列民亡國三次被擄(605597586 BC),復國歸回也是三次(538458445 BC)。


波斯王
年份
BC
事件
經文
古列大帝 Cyrus the Great(又稱:居魯士二世)

539
攻陷巴比倫城,巴比倫帝國亡

元年
538
下詔允許以民歸回,所羅巴伯帶第一批人約五萬返回耶路撒冷
1,代下 36

536
聖殿奠立根基,當地撒瑪利亞人不斷阻攔迫害,聯名上告
3145

530
古列在戰役中身亡

剛比西斯 Gambyses

529-522
古列兒子剛比西斯繼任,征服利比亞和埃及,受傷而死

大利烏一世 Darius I (又稱:大流世)
元年
522
大利烏為旁系篡位。擴張領土,是波斯的全盛時期。登基時曾聽從反對者意見,後尋得古列諭旨(Cyrus Cylinder)下令支持建殿,給予保護與供應
56614
二年
520
先知哈該與撒迦利亞鼓勵以民去完成修復聖殿工作
512, 該 1,亞 1
六年
516
亞達月三日,完成聖殿修復工作
51615

486
大利烏亡卒

薛西斯 Xerxes(亞哈隨魯 Ahasuerus, 希伯來文名 )
元年
485
猶大當地居民首領仍然聯名控告以民
46
七年
478
以斯帖成為王后
21617

465
亞哈隨魯亡卒

亞達薛西一世 Artaxerxes I
元年
465
猶大當地首領再次聯名控告以民,王因此下令停止城牆重修工作
4723
七年
458
以斯拉帶約五千人歸回耶路撒冷,開始重整以色列民的生活社會信仰
710
二十年
445
尼希米獲准回耶路撒冷重修城牆
18
三十二
433
尼希米曾回波斯後再返回耶路撒冷
13

424
亞達薛西王卒

(中間經過幾個王,不加詳述)
亞達薛西三世 Artaxerxes III
358338
短暫中興

大利烏三世 Darius III
336330
波斯最後一個王,亡於希臘亞歷山大大帝

希臘化時期
331146
亞歷山大滅波斯後,全地開始希臘化。323 BC 亞歷山大死後,帝國長期陷入分裂狀態。猶大地在敘利亞的西流基王朝中常受迫害

羅馬帝國
27 BC476 AD
27 BC 羅馬凱撒奧古士都 Augustus 統一歐亞諸國,命以東人大希律管理猶大地
新約時代



主題特色
一般認為以斯拉記寫於 440 BC 左右,尼希米記則寫於約 430 BC。兩書內容取材甚廣,有波斯官方文件(如詔書),上書奏文,家譜,聖職人員名單,個人親身經歷。兩書主要是以希伯來文寫作,書中也有用亞蘭文的部份。
亞蘭文是波斯帝國的官方文字,在以斯拉記中,記載許多詔書和上奏的文件。例如有人致函向亞達薛西投訴關於重建城牆一事和官方的回覆4822;還有上奏大利烏一世的信以及王的回覆57612;一封由亞達薛西正式批出的授權書准許以斯拉回到耶路撒冷,其中並描述 了委託他帶去的財物71226。這些都是波斯官方的文書所以是用亞蘭文記錄。
以斯拉記有部份用第一人稱敘述(727915),表示個人的經歷;其餘用第三人稱表達。書中有一些引起解釋上的困難的地方,例如在 42123 講到亞達薛西下令停工,在時間上來說是指重修城牆的事;可是在 424 突然時間上有點跳脫,講回五十多年前大利烏王聖殿停工之事。還有就是書中的猶大首領設巴薩15514) 與所羅巴伯223252)到底是不是同一個人,學者之間也是見仁見智。另外猶太人回歸名單,在以斯拉與尼希米兩書中,好像有些重複。
傳統而言,猶太人對以斯拉的貢獻是十分景仰的。他在歸回後負責統一和訂立一切典章節期儀式的準則,並且肩負祭司教導的責任。他也把希伯來文聖經正典,劃分為律法,先知,和文集三部份。他編寫了歷代志上下,以斯拉記,和尼希米記。他建立地方性會堂,供分散各地的猶太人聚集和敬拜之用。



本書大綱

以斯拉記載了一次屬靈復興的經過,整本書的中心思想是復興;不只是聖殿的修復,更是甚選民的屬靈,道德,社會的復興。以色列人自從第一次回歸和重建聖殿完成後,他們仍效法當地的外邦人,作可憎的事,又娶外邦女子為妻,以致聖潔的種類和這些國的民混雜(拉 912。以色列人不以過去歷史為誡,他們反倒行前人被神驅逐離開的行為。 結果眾人因以斯拉的禱告哭泣認罪(101),以色列民的屬靈復興就這樣開始。

分別為聖
聖殿的修復
選民的修復
第一批歸回
聖殿的修建
第二批歸回
屬靈的復興
12
36
78
910
所羅巴伯
以斯拉
538516 BC
458457 BC



第一批歸回12 章)
-早在以賽亞書(44284513),就預言波斯古列王要成為神拯救子民的器皿。這裡說耶和華神激動古列的心,使他下詔讓以民可以歸回耶路撒冷,重建聖殿。神使外邦君王的心幫助以民,顯示祂在人類歷史政治中的掌權,也彰顯神對以色列人的信實。

-以斯拉記提到這要應驗耶利米的預言;神藉先知耶利米的口,宣告耶城要荒蕪七十年。根據以斯拉的記錄,聖殿從被毀(586 BC)到重建(大利烏六年,516 BC),剛好是七十年。這裡是說餘民歸回,從第一次被擄(605 BC)到古列元年下詔(538 BC),也約七十年。

-主要歸回的是猶大和便雅憫支派,和祭司利未人。古列將巴比倫自聖殿所搶奪的器皿,交給猶大首領設巴薩 Sheshbazzar(一般認為是所羅巴伯的波斯名字)。歸回人數約有五萬,其中重要的人物是所羅巴伯,和祭司耶書亞(在哈該書及撒迦利亞書中,翻為約書亞,兩個為同一個希伯來字,就是拯救者的意思,希臘文就是耶穌)。

百姓的領袖所羅巴伯是撒拉鐵的兒子(拉 32),名字的意思就是「在巴比倫生的」。撒拉鐵是耶哥尼雅的兒子(代上 317),耶哥尼雅又稱哥尼雅,就是被擄到巴比倫的猶大王約雅斤(耶 2224,代上 316),是大衛的後代。在馬太福音耶穌基督的家譜中,是從約瑟的血脈來說,記載所羅巴伯生亞比玉(太 11213然後幾代以後,雅各生約瑟(太 116),就是馬利亞的丈夫。路加福音中耶穌的家譜,則是從馬利亞的血脈追溯;希里是馬利亞的父親,約瑟的岳父,往上追溯到利撒(路 327),然後說「利撒是所羅巴伯的兒子」。所以不論是肉身(馬利亞),或者是名分(約瑟),耶穌基督都是所羅巴伯的後裔。


聖殿的修建36 章)
-從七月一日起,以色列人在聖殿原有的根基上築壇獻祭,守住棚節。工程從第二年二月開始,百姓讚美神的恩典使他們歸回,也哀傷舊城的被毀。

-以斯拉第四章記載當地的人,從古列到亞達薛西(歷經五王,見上面附表),以致阻撓以色列人修殿之事,他們常常上奏控告猶大和耶路撒冷的居民。在以斯拉 41123 這裡,時間上跳到後來的修築城牆的事(亞達薛西作王的時候);聖殿在大利烏王時已修復。當地人誣告餘民建城後將不再進貢,會悖逆反叛波斯,所以亞達薛西曾一度下令停工。四章最後一節,時間上又跳回大利烏王時期,表示當時修復聖殿時,也同樣遭受阻力。

-所羅巴伯帶第一批餘民歸回後,聖殿修復工作受阻;中間隔了十六年(538522 BC),直到大利烏二年,先知哈該與撒迦利亞,和所羅巴伯及耶書亞,再次鼓勵以民完成修殿工作。結果大利烏王看到以前古列批准的諭旨,同意讓以民完成修殿工程,且撥款幫助他們。結果以民凡事亨通,短短四年就完成了(大利烏王六年亞達月)。

-從聖殿被毀(586 BC)到修復完成(516 BC),剛好七十年。百姓獻祭,守逾越節和除酵節,要除掉所染的外邦惡習,分別為聖。



第二批歸回78 章)
-以斯拉前六章是記錄所羅巴伯帶餘民歸回,重建聖殿的事;涵蓋的時間,從古列王到大利烏王。七章以後是記錄約五十年後,亞達薛西作王的時候,也就是以斯拉自己經歷的事。

-以斯拉在亞達薛西七年年初起程,往耶路撒冷去,帶著王准許的詔書,和幾千的以色列人,第二次歸回耶路撒冷城,路途只花了四個月,五月一日就到了。

-耶和華神感動波斯王亞達薛西的心,使他願意讓以民歸回,而且提供財物資源,又鼓勵以斯拉以神的律法教導百姓,治理社會。



屬靈的復興910 章)
-以斯拉到了耶路撒冷,得知當地以民,娶外邦女子為妻,仍效法外邦人的習俗,行神看為可憎的事。他就撕裂衣服,聚集百姓向神禱告認罪。以斯拉為百姓的罪愁苦憂悶,誠心為以民向神代禱,求神憐憫。百姓受了感動,也都痛哭悔改,願意休了所娶的外邦妻子,和她們所生的兒女。

-九月二十日,眾人到聖殿前,因下大雨,決定把休妻之事,交給支派首領處理,按著日期辦理。一共花了三個多月,到第二年的一月,才查清人數名單。

-反對雜婚是因為要保持以色列人為神選民的專一性。以色列人到迦南地後,就是因為沒有分別為聖,受外邦風俗影響,學當地人拜偶像,道德敗壞,宗教混亂,離棄神不守誡命,才會遭神管教,受審判亡國被擄。所以以斯拉要歸回的餘民記取過往的教訓,一定要在神面前專一事奉,分別為聖,除去不潔,不沾染外邦異教,成為神聖潔的子民。



結語
以斯拉記從餘民歸回,聖殿修復,帶出神的子民屬靈的潔淨與復興。屬靈的復興不能勉强,不是計劃,而是發自人的內心對神的愛的回應;是對神的敬虔,是聖靈的感動。屬靈的復興,也不是在教會中,指責別人和會眾的罪;它是一個整體的承担,一個共同的委身。屬靈的復興從認罪開始,從回轉歸向神開始,最後使人離罪和奉獻自己。

「虛心的人有福了,因為天國是他們的。哀慟的人有福了,因為他們必得安慰。」(太 534我們只有看到自己靈裡的缺乏,才會到神面前謙卑;只有為自己的罪性哀慟,才能得到靈裡的更新。保羅勉勵我們要治死在地上的肢體,因為我們今日得蒙救贖,便當脫去舊人,披帶主耶穌基督,在知識上漸漸更新,正如造我們的神一樣。屬靈的更新,在於我們願意放下自己,學習主耶穌謙卑順服的樣式,來到神的面前,讓聖靈在我們的生命掌權。

保羅說「我們若是靠聖靈得生,就當靠聖靈行事」;我們若順著聖靈而行,就不放縱肉體的情慾了。願那激勵餘民的聖靈,感動我們的心,使我們天天思想神的恩典與大愛,成為我們生命的動力,帶出屬靈的潔淨與復興。幫助我們每日定睛耶穌,穿著聖袍,奔跑那擺在我們面前的道路。


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