但以理書概論

但以理書 Daniel 是一本特別的書，它在希伯來的聖經中不是放在先知 Neviim 的部份，而是歸入聖卷文集 Ketuvim，這是因為但以理書就像是舊約的啟示錄。啟示文學與先知預言文學不同；先知書多為詩歌體裁，宣告罪行懲罰，雖也預言未來，但是不像啟示文學常用異象表徵的隱晦性。但以理書以散文敘述的方式寫作，前六章是故事題材，後六章是啟示異象。本書另一特色是用兩種文字寫成，有一半是亞蘭文 Aramaic（2：4b －7：28），其他部份則是用希伯來文。

亞蘭文是閃族的語言（亞蘭是閃的第五個兒子，創 10：22），通行在近東敘利亞的地方。亞述征服亞蘭後，開始使用亞蘭字母，後被巴比倫，波斯，當成官方公文文字，直到亞歷山大時才改成希臘文。亞蘭文與希伯來文很接近，以色列人被擄之後，亞蘭語為平民所習用，而古希伯來語則是宗教語言和上層階級所使用。亞蘭文從主前八世紀直到主後六世紀，是近東的主要語言；六世紀之後才被阿拉伯語取代。主耶穌傳道的時候，也曾用亞蘭文佈道。聖經除了但以理書之外，以斯拉書也有部份是用亞蘭文寫的。有一種說法是，因亞蘭文是當時官方文字（例如：以斯拉 4：7－6：18 是波斯宮廷中的通訊，7：12－26 是波斯王頒佈命令），所以有關外邦的重要史實，以亞蘭文記錄。也有說本來整本書都是以希伯來文寫的，特將論及外邦的事譯成亞蘭文。

本書在七到十二章用第一人稱，作者一定是但以理；前面六章用第三人稱敘述，雖有過爭議，但歷來教會都同意是出於但以理之手。用第三人稱可能是為官方記錄，或出於謙卑。

但以理（名意為：神審判）是猶大族人（1：6），看得出是出生於良好的家世（1：4），有豐富的學識。他與同伴：哈拿尼雅（耶和華是榮耀的），米沙利（和神一樣），亞撒利雅（耶和華幫助的人）為第一批被擄到巴比倫的人。但以理受神眷顧，不僅成為巴比倫的政要，也歷經改朝換代七十年之久（605－533 BC），在瑪代波斯的統治下還是首長。

巴比倫王尼布甲尼撒入侵耶路撒冷三次，第一次於 605 BC（猶大王約雅敬第三年）（代下 36：6，王下 24：1），但以理和他的同伴被擄。第二次在約雅敬的兒子約雅斤的時候（597 BC，王下 24：10－16），先知以西結（結 1：1－3）就是在這時被擄；巴比倫王立約雅斤的叔叔西底家為王（代下 36：10）。第三次是在 586 BC，因西底家背叛巴比倫，大軍攻陷耶路撒冷，焚燒聖殿和宮殿，猶大國亡，這是以色列人第三次被擄。（王下 25：1－21，代下 36：11－21）

巴比倫 Babylon，又名迦勒底 Chaldea，位於現今伊拉克南部，在底格里斯河與糼發拉底河流域附近一帶平原，稱為美索所不達米亞平原 Mesopotamia。 在 1700 BC，巴比倫城統一附近一帶平原城市國家，成為古巴比倫王國。在 729 BC，古巴比倫王國為亞述王提革拉毘列色三世佔領，長達一世紀之久。 到 626 BC 左右，亞述所派管治巴比倫的拿布普拉撒反叛，建立新巴比倫王國。聯同伊朗高原的瑪代王國，在 612 BC 攻陷亞述首都尼尼微。亞述帝國在 609 BC 為新巴比倫王國及瑪代王國瓜分。新巴比倫王國分取了亞述帝國位於底格里斯河以西土地，包括兩河流域南部，敘利亞，巴勒斯坦及腓尼基一帶。瑪代則奪取伊朗高原一帶，包括南部的波斯。新巴比倫王國在尼布甲尼撒時處於顛峰。其後短短七十年，巴比倫卻在伯沙撒手中亡於波斯古列大帝（Cyrus the Great）的將領瑪代王大利烏手上。

巴比倫諸王
拿布普拉撒 Nabopolasser	625-606 BC	王下 23：28－30	滅亞述
尼布甲尼撒 Nebuchadrezzar	605-561 BC	但 1－5，王下 24－25，結，耶 52：30	滅猶大，巴比倫帝國的歷史可以說是屬於他一個人的。
以未米羅達 Evil-merodach	560-560 BC	王下 25：27，耶 52：31	因釋放猶大王約雅斤，被引起不滿，而被篡位。
尼甲沙利薛 Nergal-Sharezer	560-556 BC		以未米羅達的姐夫，篡位。其子在位九個月便被軍變喪生。軍人拿波尼度作王。
拿波尼度 Nabonidus	555-539 BC
伯沙撒 Balshazzer	539-538 BC	但 5：1－30，7－8 章	其母是尼布甲尼撒的女兒，所以算是尼布甲尼撒的外孫；後被瑪代波斯所滅。

瑪代和波斯原為同一民族，位於底格里斯河東的伊朗高原；瑪代在西北，波斯在西南。波斯的古列大帝（Cyrus the Great，歷史稱為古列二世，又稱居魯士二世），於 550 BC 戰勝瑪代和呂底亞（小亞細亞），隨後在 538 BC 打敗巴比倫，建立了波斯王朝，又稱阿契美尼德王朝 Achaemenid Persian Empire。古列是瑪代王雅士他基（Astyages）的外孫，所以尊重瑪代人大利烏帶軍佔領巴比倫。

波斯帝國
古列 Cyrus the Great （居魯士第二）		559－530 BC	－打敗瑪代，呂底亞，和巴比倫 －以色列人第一次回歸建殿（所羅巴伯）
剛比西斯 Cambyses（甘拜西）		530－522 BC	－征服埃及
大利烏一世 Darius the Great（大流士）		522－486 BC	－准建聖殿
薛西斯一世 Xerxes I（亞哈隨魯 Ahasuerus）		486－465 BC	－以斯帖為王后
亞達薛西一世 Artaxerxes I		465－424 BC	－尼希米為酒政 －以色列民第二回歸（以斯拉） －以色列民第三次回歸（尼希米）
(中間經過幾個王)
亞達薛西三世 Artaxerxes III	358－338 BC		－短暫中興
大利烏三世 Darius III	336－330 BC		－亡於亞歷山大大帝

古列是古代第一位平等看待不同文化的君王，他也容許以色列人回歸故國。聖經上說他是耶和華所膏的。「論古列說，他是我的牧人，必成就我所喜悅的，必下令建造耶路撒冷，發命立穩聖殿的根基…」，「我耶和華所膏的古列，我攙扶他的右手，使列國降伏在他面前，我也要放鬆列王的腰帶，使城門在他面前敞開，不得關閉…」，「我憑公義興起古列，又要修直他一切道路。他必建造我的城，釋放我被擄的民，不是為工價，也不是為賞賜。這是萬軍之耶和華說的。」（賽 44：28－45：13）箴言 21：1 說「王的心在耶和華手中，好像隴溝的水，隨意流轉」，整個人類歷史的進展，在至高的神掌管中，耶和華使列國的籌算歸於無有，一代興起又一代滅亡，只有耶和華的典章與慈愛永遠長存。

但以理書的一到六章記述發生在巴比倫尼布甲尼撒王到瑪代大利烏王的時期，第七到十二章則是講述波斯和希臘帝國將要發生的事，也預言末世的景況。信息的中心是藉著神在外邦掌權， 地上的君王必須降服在天上的君王腳下，顯明神至高的權柄；也鼓勵神的子民忠信，神永遠的國度終必實現，凡名錄在冊上的必得拯救，到末期享受神的福份。

但以理書可分為兩大段－

內容	時間	文體	經節
身世介紹（被擄）	尼布甲尼撒	希伯來文	第一章
歷史部份（宮廷故事） －第一次解夢 －同伴生命受威脅 －第二次解夢 －解釋壁上文字的異象 －但以理被扔獅子坑	（巴比倫到波斯） 尼布甲尼撒二年 尼布甲尼撒 尼布甲尼撒 伯沙撒 瑪代大利烏	亞蘭文	二到六章 2：1－49 3：1－30 4：1－37 5：1－31 6：1－28
啟示異象 －見四獸 －見人子 －綿羊與山羊（天使加百列講解） －七十個七（天使加百列講解） －見細麻衣者講解異象 －南王和北王 －末世的異象	伯沙撒元年 伯沙撒三年 瑪代大利烏元年 波斯王古列三年 波斯王古列三年 波斯王古列三年	亞蘭文 希伯來文	7：1－28 8：1－27 9：24－27 10：1－21 11：1－45 12：1－13

但以理大蒙神的眷愛，因他忠心信實又謙卑。神給他能力解夢得見異象，但以理說「神的名是應當稱頌的，因為智慧能力都屬於祂」，又說「至於那奧秘的事顯明給我，並非因我的智慧勝過一切活人…」所以從巴比倫王到瑪代波斯王，都得以認識神的大能與權柄，將榮耀歸給耶和華，也使神的名在外邦中被高舉。

但以理書貫穿全書，一直在講神的權柄國度，鼓勵餘民在被擄中持守信仰，認識神是至高者，是人世宇宙的掌權者。國度的興衰在祂手中，唯有仰望神永久的國度，才有永恆的價值。

從這個觀點，但以理書又可以分成－

神掌權
神的福分	超越世間最好的福分（宮廷）	1 章
神的智慧	超越世人的智慧（哲人，術士）	2 章
神的拯救	超越自然的掌權（火窯）	3 章
神隨意的升降	王朝的迭起－神要賜給誰就給誰	4 章
神隨時的收取	驕傲自恃便被取代	5 章
神的庇護	神超越自然的掌權（獅子坑）	6 章
已定的國度	帝國的興衰－關乎神的國度	7－8 章
已定的刑罰	選民的熬煉－關乎人的不義	9 章
已定的結局	屬靈的爭戰－關乎神的拯救	10－12 章
「至高者在人的國中掌權，要將國賜給誰，就賜給誰…」 「智慧人必發光，如同天上的光；那使多人歸義的，必發光如星，直到永永遠遠。」

人的國度

神在但以理書中帶出西方近代的四個重要帝國，從巴比倫王尼布甲尼撒的夢（2：31－43），但以理自己的四個獸的夢（7：1－23），綿羊與山羊的異象（8：1－23），到南王和北王的交戰（11：1－45），預言巴比倫，瑪代波斯，希臘，和羅馬帝國的替代。

巴比倫	瑪代波斯		希臘	羅馬
金頭 （2：37－38）	銀的上身 （2：32，39）		銅的腰身 （2：32，39）	鐵的腿，半鐵半泥的腳 （2：33，40－43）
壁上文字預言自高被殺 （5：18：31）
獅頭鷹翅 亞述巴比倫的特徵 （7：4，17）	熊，口中三根肋骨 敗呂底亞，巴比倫，埃及 （7：5，17）	豹，四個頭，四個翅膀 亞歷山大死後的四個將軍 （7：6，17）		頭有十角，鐵牙銅爪 吞喫全地，版圖極大 （7：7－8，19－25）
	雙角綿羊－瑪代與波斯 （8：3－4，20）	公山羊－亞歷山大 （8：5－12，21－25）
	預言波斯的年數 （11：2）	南王與北王 南(埃及): 多利買 Ptolemy 北(敘利亞): 西流基 Seleucus （11：3－45）
		北王安提阿哥四世伊比法Antiochus IV Epiphanes (175-164 BC) 苦待以民，褻瀆聖殿，後來引起猶太人的“馬加比”Maccabees 革命 ，便是現在的修殿節 Hunakkah 的由來。安提阿哥四世就是末世敵基督的預表。（7：8，8：23－25，11：21－45）		末世敵基督 （7：24－25，12：7－13）

神的國度

－非人手鑿出來的石頭

「有一塊非人手鑿出來的石頭，打在這像半鐵半泥的腳上，把腳砸 碎， 於是金，銀，銅，鐵，泥，都一同砸得粉碎，成如夏天禾場上的糠秕，被風吹散，無處可尋，打碎這像的石頭，變成一座大山，充滿天下…」（2：34－35）

「當那列王在位的時候，天上的神必另立一國，永不敗壞，也不歸別國的人，卻要打碎滅絕 那一切國，這國必存到永遠。  你既看見非人手鑿出來的一塊石頭，從山而出，打碎金，銀，銅，鐵，泥，那就是至大的神把後來必有的事給王指明。這夢準是這樣，這講解也是確實的。」（2：44－45）

－永不敗壞的國度

「見有一位像人子的，駕著天雲而來，被領到亙古常在者面前，  得了權柄，榮耀，國度，使各方各國各族的人都事奉他。他的權柄是永遠的，不能廢去，他的國必不敗壞。」（7：13－14）

「然而審判者必坐著行審判… 國度，權柄，和天下諸國的大權，必賜給至高者的聖民。他的國是永遠的，一切掌權的都必事奉他，順從他。」（7：26－27）

－永義的國度

「為你本國之民，和你聖城，已經定了七十個七，要止住罪過，除淨罪惡，贖盡罪孽，引進永義…並膏至聖者。」（9：24）

「智慧人必發光，如同天上的光。那使多人歸義的，必發光如星，直到永永遠遠。」（12：3）

但以理書闡明人類國度的迭起，全在大能的神的掌握中。神自創世以來的救贖計劃，在歷史的長河中慢慢前進，直到末世基督再來，成就祂永遠的國度。我們常專注於研究但以理看見的異象到底是什麼，而忽略了整本書的最重要的啟示，就是勉勵神的子民堅守真道，在各種異教或人文思想下站立得穩，為真理作見證，使多人歸義。

但以理被擄在異地蒙召，在外邦事奉神達七十年，歷經巴比倫，瑪代，波斯王朝。但以理的忠於神，使外邦的王得以認識耶和華，歸榮耀於神。

「王對但以理說，你們的神，誠然使萬神之神，萬王之王，又是顯明奧秘事的。」（2：47）

「尼布甲尼撒說，沙得拉，米煞，亞伯尼歌的神，是應當稱頌的…因為沒有別神能這樣施行拯救。」（3：28－29）

「尼布甲尼撒王曉諭…我樂意將至高的神向我所行的神蹟奇事，宣揚出來。  他的神蹟何其大，他的奇事何其盛，他的國是永遠的，他的權柄存到萬代。」（4：1－3）

「現在我尼布甲尼撒讚美尊崇恭敬天上的王，因為他所作的全都誠實，他所行的也都公平。那行動驕傲的，他能降為卑。」（4：37）

（大利烏）「現在我降旨曉諭我所統轄的全國人民，要在但以理的神面前，戰兢恐懼，因為他是永遠長存的活神，他的國永不敗壞，他的權柄永存無極。」（6：26）

保羅在腓立比書 2：14 說「使你們無可指摘，誠實無偽，在這彎曲悖逆的世代，作神無瑕疵的兒女。你們顯在這世代中，好像明光照耀，將生命的道表明出來…」他在帖前 5：23 又說「願平安的神，親自使你們全然成聖，又願你們的靈與魂與身子，得蒙保守，在我主耶穌基督降臨得時候，完全無可指摘。”但以理便是如此，所以神說“你且去等候結局…到了末期，你必起來，享受你的福分。」

末世的啟示在但以理之時是隱藏封閉的；然而今天，末世的結局已在啟示錄裡顯明出來。啟示錄是主耶穌基督的啟示， 告訴我們「以後必成的事」，又說「那些聽見又遵守其中所記載的，都是有福的，因為日子近了。」在啟示錄最後一章，主耶穌說「我必快來」，說了三次，代表它的迫切性。提醒我們在主耶穌再來審判之前，趕快悔改信主，過聖潔的生活，遵行神的道，討神的喜悅。因為只有名字在生命冊上的，才得進入神永遠的國度。（但 12：1，賽 4：3，啟 21：27）

我們在屬世的生活中，處處面臨試探，就如但以理在異族中危機重重。聖經裡提醒我們要常穿戴神所賜的全副軍裝（弗 6：10－17），在屬靈的爭戰中抵擋仇敵，在真道上站立得穩。願我們到末世見主面的時候，都能進入神永遠的安息，享受與神同在的福分。