那鴻書概論

（2021年三月更新）

在以賽亞、何西阿、約拿、彌迦書都說過許多關於亞述的事之後，現在這個罪惡的大國終於來到面臨神判的時候了。整本書顯示公義的神對世界罪惡的忍耐已經到了極限，現在審判的結局已經來到，當然刑罰之後也帶著更新的盼望。惡人被毀滅，對忠心的人來說是好消息。它宣告耶和華勝過邪惡的終極勝利。本書也表明在以賽亞異象中看到的亞述景況已經實現，證明耶和華對遠近歷史的掌權，對大衛應許的展望，並宣告神將永恆統治受造界。

作者與歷史背景

那鴻，名字希伯來文 Nachum 原意是安慰的意思；尼希米 Nehemiah（希伯來字 Nechemyah）意為神安慰，就是「那鴻」一字的延伸。那鴻自稱是伊勒歌斯人，因沒有詳細描述，無法確定在那裡。有人認為那是南國猶大的一城，也有人說是北國的迦百農（主耶穌事工之地），因為迦百農原文字義有「那鴻之村」的意思，但確定的是那鴻是南國猶大的先知。

那鴻書 Nahum 幾乎就是約拿書的續集，兩本書的對象都是亞述帝國的尼尼微城。約拿是北國以色列耶羅波安二世（782-753 BC）作王的時候的先知，被神差派去亞述的尼尼微城傳受審滅亡的信息。結果全城上下，聽到約拿的信息後，從王到平民，都披麻悔改。神的恩典與慈愛因此臨到他們，尼尼微城沒有被毀。

然而亞述的悔改十分短暫，提革拉毘列色三世 Tiglath-Pileser III（745-727 BC）又大興征伐，國勢迅速擴張（王下 15:19-20、29），先滅了亞蘭，並且以色列稱臣（王下 16:7-18）。接著的撒縵以色五世 Shalmaneser V（726-722 BC） 攻陷北國以色列（王下 17:3-6，18:9）。之後的撒珥根二世 Sargon II（721-705 BC，參見 賽 20:1） 、西拿基立 Sennacherib（705-681 BC）也在主前 701 年侵略猶大（王下18:13-18，代下 32:1）、以撒哈頓 Esar-haddon（680-669 BC）（參見 拉 4:2），都是凶猛好戰的領袖，巴比倫當時也在亞述的統治下。 要在亞述的亞斯那巴（又稱：亞述巴尼帕 Assur-banipal，669-627 BC）死後，新巴比倫帝國才崛起 。

尼尼微城 Nineveh 是世界最古老的一個城市，聖經記載是挪亞的曾孫寧錄所建（創 10:8-12），後在主前兩千年初被說閃語的亞甲人 Akkadians（後來的巴比倫人和亞述人）所代替。尼尼微位于底格里斯河東岸，是亞述帝國 Assyrian Empire 的首都。尼尼微是大城，約拿記裡說要花三天才能走完全城（拿 3:3），應該是幾個城市總和的大都會（創 10:11-12）。從考古遺址城的圓周約有 60 公里長， 有 200 多公尺寬的護城河，內外兩層城牆，牆高 7里半，樓城 15 座，城內有果園禾場，可以自給自足，是當代人心中的金城湯池，不可攻破。然而尼尼微城在 612BC 被巴比倫與瑪代聯軍攻陷，血腥的屠城成為尼尼微的報應，亞述帝國亡。 尼尼微徹底被毀後，直至主前二世紀，其城址仍無法尋見（參見 結32:22-23）。

本書3:8-10 提到挪亞們被擄遷徙的事，挪亞們就是底比斯（Thebes），原是埃及南部的首都，在 663BC 被亞述攻陷。所以那鴻書的成書時間應該是在底比斯被攻陷和尼尼微被毀之間（663-612 BC），距約拿書晚了一百多年左右。同期的先知有西番雅，耶利米，和哈巴谷。

本書特色

亞述在聖經裡是罪惡和異教的代表，聖潔和公義的神要向它施行嚴厲的審判與刑罰。亞述人殘暴無情對待戰俘十分殘酷，本書在撒瑪利亞淪陷後很久才成書，說明神的刑罰在人的等待下看來似乎延遲，但祂永不會忘記，祂顧念所造的世界、介入人的歷史，祂必要照著祂的公義施行審判，「萬不以有罪的為無罪」。那鴻書中的神是一位戰士，要為祂的子民出征。全書以讚美詩、質詢、宣告、報信、嘲諷、辯論、哀歌等手法寫成。

分段

那鴻書大部份是以詩歌體裁寫成，語氣雖然嚴厲激烈，但文字優美。本書可以依照章節分成三大部份——

神是公義的審判者
尼尼微傾覆的宣告	尼尼微滅亡的描述	尼尼微受罰的原因
神將行公義	神施行公義	神忌邪施報
第一章	第二章	第三章

也可以從神的公義來分成兩大部份——

神坐王審判
神的公義		神的懲罰
讚美神的公義	尼尼微必傾覆	滅亡的景象	受罰的原因
1:1-8	1:9-2:2	2:3-13	3:1-19
耶和華忌邪施報	救猶大脫離其軛	從地上滅除	流人血的城

神的公義

那鴻書講神是公義的審判者，首先在第一章用讚美的詩歌，宣揚神公義的屬性。神雖不輕易發怒，但祂是聖潔的神， 是忌邪施報的神（1:2-3）。這種忌邪是對公義的一種熱情，也是出於公平與良善的屬性，「萬不以有罪為無罪」。亞述人把他們的成功歸於自己的能力和他們所膜拜的偶像，先知那鴻以自然界來描述耶和華神的能力與權柄——山和海都在祂的權柄之下，風和雲也只是祂腳下的塵土，肥沃的土地在神的斥責下變成荒蕪，祂是宇宙萬物的主宰（1:3-5），亞述人和他們的偶像如何與之相比呢？當這樣大能的神要施報的時候，誰能站立得住呢？這是那鴻給尼尼微的宣告。

那鴻宣佈尼尼微必毀滅，因為他們是神子民的仇敵，設計攻擊猶大（1:7、9、11）。1:12-14節描述亞述和猶大前途的對比，顯示神保護那些投靠祂的人，必要殲滅邪惡傲慢的仇敵。在 1:8 預言尼尼微城亡於漲溢的洪水，在 2:6 也提到河閘開放，宮殿沖沒，正是尼尼微城滅亡的原因。尼尼微城位於底格里斯河東岸，他們在河道上設水閘控制水源。後來巴比倫與瑪代的聯軍攻城不下，有一說法是剛好底格里斯河氾濫、沖破城牆，敵軍就趁機入城殺戮搶奪；另一個說法是巴比倫人攻佔水閘，放水沖破城牆。

神的懲罰

尼尼微城原為人口聚集的大城，將要遭受他們意想不到的滅亡，他們所驕傲的能力（獅子）、軍事（2:4-5）、財富（2:9）都要轉眼消化，空虛荒涼（2:10-13）。亞述的繁榮和軍事都不能救他們脫離這位獨一真神的權柄，時機成熟神要採取行動來打敗祂子民的壓迫者。尼尼微城在 612 BC 被攻破後，就在歷史中淹沒，成為廢墟，直到十九世紀中才被考古學家挖掘發現，正如先知的預言。

滅絕亞述的不是巴比倫，而是耶和華神。因為亞述人惡貫滿盈，殘忍好戰（3:1-3），又把他們的偶像帶到所佔領的地方，迷惑人行邪術（3:4），還因為他們自己驕傲，以為牢不可破（3:8-10），所以神興起巴比倫，使亞述降卑並被滅絕。

預言亞述劫運難逃，是無法重建的（3:8-19），而且因為亞述人殘忍欺壓，所以遭滅亡反而列國額手稱慶。神的審判表示耶和華是全地的王，拯救與審判都掌管。那鴻書用直接的方式告訴我們，罪惡必要受懲罰。一方面提醒我們要提防自己所倚靠的偶像和所犯的罪，另一方面鼓勵我們在試煉逼迫下有盼望，知道最後的審判在公義的神手中，祂必認得那些投靠祂的人、作他們的保障。

結論——神坐王

那鴻書在對尼尼微的宣告中，彰顯神的權柄和大能。亞述帝國在地中海附近稱覇多年，尼尼微城鼎盛繁榮，他們所自誇的人口、軍事、商業、城牆，都在神公義的懲罰下盡滅，「不知道落在何處。」那鴻書的結尾，好像有點幸災樂禍，其實先知只是樂於看見神正義的聲張。詩篇七十三篇裡也有提到那些驕傲抵擋神的惡人，看來不可一世、為所欲為，詩人說「等我進了神的聖所，思想他們的結局。祢實在把他們安在滑地，使他們掉在沈淪之中。他們轉眼之間，成了何等的荒涼，他們被驚恐滅盡了。」（詩 73:17-19）

相對於尼尼微公義的懲罰，那鴻書也給神的子民帶出安慰（先知的名字就是安慰）。他宣告猶大將不受亞述的軛，耶和華要復興雅各和以色列的榮華，並說「看哪，有報好信傳平安之人的腳登山」；這平安的信息，就是神掌權的消息。以賽亞書中也說「那報佳音，傳平安，報好信，傳救恩的，對錫安說，你的神坐王了。這人的腳登山何等佳美…」（賽 52:7）。保羅在羅馬書九章闡明因信稱義的真理時，也引用了這句經文。這平安的信息，就是耶穌基督的福音。「有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們，政權必擔在他的肩頭上，他名稱為奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君， 他的政權與平安必加增無窮。他必在大衛的寶座上，治理他的國，以公平公義使國堅定穩固，從今直到永遠。萬軍之耶和華的熱心，必成就這事。」（賽 9:6-7）

尼尼微城代表這個與神敵對的敗壞世界——人們自傲、任性、不義、詭詐、強暴、搶奪，充斥其間。 約拿書與那鴻書一前一後，都是對尼尼微傳講神的話。約拿書帶來神的救恩，那鴻書卻帶來神的刑罰。主耶穌道成肉身，降世為人，帶來普世的救恩與救贖；等主耶穌再來的時候，便是那騎白馬的審判者，有利劍從他口中出來，可以擊殺列國。

那鴻書告訴我們，「耶和華本位善，在患難的日子為人的保障，並且認得那些投靠他的人。但他必以漲溢的洪水淹沒尼尼微，又驅逐仇敵進入黑暗。」（鴻 1:7-8）主耶穌傳道時曾說祂是好牧人，羊聽祂的聲音；祂按著名叫自己的羊， 把羊領出來。（約 10:3）我們今天應該仔細思考：我們是仍陷在尼尼微城中，還是跟隨主耶穌的聲音，被領到好牧地？ （參：太7:21-27）在白色大寶座之前，沒有人能逃避延遲神的審判，聖經裡說「耶和華的日子，大而可畏，誰能當得起呢？」（珥 2:11）