彌迦書概論

(2021年三月更新）

正如約拿書所證明的，悔改就能避開審判，但是聖約之民卻沒有改變。彌迦書闡述因世人拒絕神的警告，神將因眾人的罪而對付世人。彌迦書中嚴肅的審判信息，是依據以色列民與神西乃之約所頒布的律法；而安慰的希望遠景，則建立在神與先祖所立不變的聖約。

作者與歷史背景

彌迦 Micah 是南國猶大人，希伯來原文名字是由三個字母合成 Mikayahu ，意為「誰能像耶和華」，Mikhah 是簡稱。聖經對彌迦的家世背景沒有細說，只知道他是南國猶大人，家鄉是摩利沙，是距耶路撒冷西南的一個小鎮，靠近非利士。

彌迦書一開始，說他事奉經歷三個王朝——約坦，亞哈斯，希西家。同期的先知有同為對南國猶大的以賽亞，和對北國以色列的阿摩司與何西阿。彌迦的事奉應比以賽亞略晚一點，因為沒有提到烏西雅王；書中也沒有提到主前 701 年希西家作王的時候，耶路撒冷城被亞述王西拿尼基圍攻的事（王下 18:13，19 章），所以估計事奉時間約在 735-710 BC。書中預言北國撒瑪利亞的傾覆，在 722 BC 實踐，可見寫書時間應該早於此。

彌迦的宣道對象主要是南國猶大人，不過書中也多次提到北國以色列。北國在耶羅波安二世時外敵衰弱，社會繁華，造成貧富懸殊，不平欺壓，生活靡爛，膜拜偶像的風氣（參見 阿摩司書）。當時南國也繁華一片，北國這種道德敗壞的風氣也傳到南國。亞哈斯為王時面臨大馬色（亞蘭）與以色列聯軍侵略的危機（王下 16:7），而向亞述稱臣求援，淪為亞述的附庸，希西家時也向亞述進貢（王下 18:14-16）。人民的生活在敵人威脅下沒有保障，但富商與權貴卻在城堡宮廷中享樂安逸，所以彌迦書第二段就是對領導者發出的警誡。

當時人民對信仰是偶像眾多，宗教墮落。亞哈斯為了討好亞述，造新壇燒香，拜外邦假神（王下 16:10-18，代下 28:20-25）。雖然希西家作王時改革中興，清除異教敬拜（耶26:18-19），但是民心已腐，徒有形式，沒有真正悔改。此書寫於希西家早期，北國尚未被滅。宗教的墮落造成社會腐敗混亂，無視神的誡命與律法，貪心欺詐、枉法收賄、欺壓弱者…所以彌迦在罪惡錯謬中大聲疾呼，「世人哪，耶和華已指示你何為善，祂向你所要的是什麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行…」神的子民是揀選的族類，要作萬國的見證，可是他們棄善好惡，神的審判即將臨到。

本書特色

彌迦書與同期的以賽亞書一樣，兩人都使用了在現今和未來之間轉移的描述技巧。彌迦書的文體結構比較鬆散，在長篇審判的宣告中，常夾有救贖的信息與盼望，如黑夜中的幾點星光。罪的工價就是死，這是一個人不願聽到的信息。但彌迦對國家帶著深切的關懷，在嚴厲的指責、懲罰審判的預言中，看到民族的復興，帶出對彌賽亞的預言。

神的公義與恩典，在本書中彰顯無遺。在三個大段裡，看到神從靈性敗壞和多行不義的百姓中，消滅失敗的領袖、揀選餘民、赦免他們、拯救他們，並帶我們看到未來將要實現的基督國度。神的信實與慈愛常存，神救贖世人的計劃，從亙古到如今不變。

彌迦書的預言與實現

彌迦書雖然只有七章，其中有很多重要的預言：

撒瑪利亞淪亡（1:6-7，722 BC）

亞述西拿基立攻打猶大（1:9-16，702-701 BC）

耶路撒冷淪陷（3:12，7:13，586 BC）

被擄到巴比倫（4:10，586BC）——當時巴比倫是在亞述的統治下，所以這個預言應證神凡事掌權。

餘民回歸（4:13，7:11，14-17，520 BC）——以賽亞書中也預言約兩百年後的波斯王古列（賽 44:28，45:1，45:13）下詔讓以色列餘民回歸，重建聖殿。（參：代下36:23）

基督降生在伯利恆（5:2，約 3 AD）

神永遠的國度（4:1-8）——這與啓示錄 21章裡的新天新地互相輝映。

彌迦書在聖經其他書卷中的引用

耶利米書26:18引用彌迦書3:12——錫安被耕種

馬太福音2:4-6引用彌迦書5:2——王生在伯利恆

馬太福音10:35-36引用彌迦書7:6 ——家人彼此為敵

此外，在啟示錄二十一章中描述神的山被高舉、萬民都湧向那裡敬拜神，也在彌迦書4:1-5中被預言。

分段

本書可以由三個「要聽」分成三大段——

眾民的罪惡 1-2 章		領袖的罪惡 3-5 章		猶太人的倚靠唯有在神 6-7 章
「萬民啊， 你們都要聽…」		「以色列家的官長啊， 你們要聽…」		「以色列啊， 當聽耶和華的話…」
控訴	盼望	控訴	盼望	控訴	盼望
1:2-2:11	2:12-13	3 章	4-5 章	6:1-7:6	7:7-20
審判		希望		救恩
關乎子民		關乎國度		關乎敬拜

一。關乎子民 （1-2 章）

本段向萬民宣告神審判的日子臨近，祂是掌管宇宙的主宰，人類歷史的發展在神手中，主從聖殿（神的聖潔）要見證人的不是（墮落）（1:2-4）。神呼喚全地的人來聽審，亞述軍隊的背後，其實是耶和華懲罰的作為。

論及子民的背道（1:3-7，2:1-3，2:6-11）——拜偶像（邱壇）、行邪惡（妓女雇價）、圖謀罪孽。靈性的敗壞產生社會的不公——驕傲、貪心、欺壓、虛假，以為「恆久忍耐的神」會放縱他們的惡行。

預言撒瑪利亞的傾覆——北國以色列的亡國與被擄（1:5-7，1:15-16，2:4-5）。一章10到16節的猶大城邑清單與刑罰（宣示「災禍從耶和華臨到」），顯示神的審判也必臨到他們。而以色列（撒瑪利亞）的傾覆終將導致猶大的滅亡（1:8）。

責罰中的應許（2:12-13）——這裡是「聚集招聚」餘民、「直闖城門」進入、「王在前面行」的三部曲。分裂的王國要合一、被擄的餘民要回歸、神親自開路帶領。這在歷史中已經應驗，也在新約基督和教會身上彰顯（參：西1:18-22）。

二。關乎國度（3-5 章）

這段先指出世上領導者的罪行，然後帶出將來永久的君王彌賽亞的國度——指出政治領袖當權者的不是（3:1-3）、指出屬靈領袖祭司和假先知的不是（3:5-10）、預言耶路撒冷的傾覆（3:12）。神離開他們是因為領袖的失敗，審判的刑罰先是神的沈默（不應允、掩面），然後是失去引領（黑暗），最後是聖殿被毀（神不同在）——我們當儆醒，這個原則也適用於今日教會。

責罰中的應許（4-5 章）——舊耶路撒冷因為領袖的腐敗而滅亡，新耶路撒冷卻要得勝，因為彌賽亞要率領被救的餘民，建立神榮耀的國度。這個應許自從巴比倫回歸的餘民重建開始，在耶穌建立的教會應驗，最後在新天新地裡要達到終極的成全。

應許國度的榮耀——萬民歸流、渴望神的教導、作萬國的神施行公義、地上和平（4:1-4），這段經文在以賽亞書 2:2-4 也有相同的描述。在末後的日子耶路撒冷要被高舉，作為神的居所並吸引一群聖潔、屬神的子民。世上的現實要褪去，理想的永恆要實現。啟示錄也描述在更新榮耀的國度裡，不再有眼淚、死亡、悲哀、疼痛，有生命河的水和生命樹供應子民。聖民、聖城、聖時將要達到完全的實現。

四章1-5節提及四個自由的景象：不再無知（「主必將祂的道路教訓我們、我們也必行祂的路」），不再有戰爭（「不再學習戰事」），不再有私慾（「人人都坐在自己葡萄樹下和無花果樹下」），不再害怕（「無人驚嚇」）。因此那將是一個順服（律法在心上，耶31:33）、聖傑（聖路，賽35:8）、真理（真實，賽65:16）、認識神（認識耶和華的知識要充滿全地，賽11:9，哈2:14）、基督作王（賽9:7）的時代。

先知預言以色列民將解脫巴比倫的轄制。現在的不義將要過去，但餘民要經過試煉痛苦（4:5-10），他們的盼望、他們的倚靠，單單在於這位神。神的計劃是用審判來消除偶像、不公、欺壓，然後在由這位大衛後裔的統治者，來建立全地和平的國度。

應許拯救者的出生——出於伯利恆（5:2）、從太初到亙古（5:2）、作神的大牧者（5:4）、打敗仇敵的大能者（5:5-9）、神的國度全然聖潔（5:10-15）。

祂將要招聚外邦歸入名下（5:3），牧養與供給祂的羊群、賜給他們平安（5:4-5），擴展國度直到地極（5:4），拯救子民（5:6），子民有著豐盛的生命、所倚靠的不是世事乃是大能的救贖主（5:7），祂將要除去偶像與不潔（5:10-14），對敗壞施行審判（5:15）。

三。關乎敬拜（6-7 章）

神藉著先知， 如在法庭上用對證的方式，來責備以色列人的背棄，在以賽亞書中也用這種方式指責百姓（賽 1:18）。其中有三句重要的話——「我的百姓啊」、「使你厭煩」、「耶和華公義的作為」，表明信實慈愛的神施恩拯救，揀選以色利百姓為屬祂的子民，他們本當委身順服神，他們卻厭棄祂，這是從他們的祖先到現在一直以來的過犯。

六章敘述神過往的帶領與救恩（6:4-5），他們本可以與神同行並尋求祂的旨意，但是他們卻選擇了不順服聖約。百姓在信仰上只有表面的敬虔，沒有生命的實質（6:6-8），社會呈現貪婪、欺騙、不公等各樣敗壞。神子民應有的品德——公義，憐憫，因為這是神的屬性。也應在神面前謙卑、跟隨神的帶領、與神同行。

先知指控百姓道德上的不義——不平、強暴、詭詐，信仰上的偏離——暗利、亞哈，及將受到的懲罰——荒涼、蒙羞（6:10-16）。結論是民風敗壞，沒有一個義人（7:1-6）

責罰中的應許（7:7-20）——神必實現應許（7:7）、必從黑暗到光明（7:8）、神必伸冤（7:9）、必見神的公義（7:9-10）、必得重建擴疆（7:11-14）、在萬國中作見證（7:15-17）。

彌迦書闡明神對亞伯拉罕的應許（出埃及脫離為奴、進迦南得地業、大衛王朝成為大國、作萬民的祝福），這些後來因為百姓不守聖約而崩離破壞。然而信實的神仍舊履行聖約，新的出埃及（脫離罪）、新的地業（天國）、新的王朝與國度（基督教會）將要來臨。彌迦同時用當時和遙遠的未來兩種視角來解釋歷史，使當代的人有盼望，也給我們這世代的人帶來確據與更大的盼望。

結論：有何神像祢

彌迦書最後以讚美短詩做為結束，「有何神像祢…」正好就是先知的名字；再次發出讚美神的信實與慈愛，不永遠懷怒，喜愛施恩。神的救恩將我們的罪愆全部洗淨，預表主耶穌在十字架上成就的救恩。

彌迦書最重要的預言就是基督降生在伯利恆。 約 3:16 「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。」同時期的先知以賽亞也預言基督的降生，「有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們，政權必擔在他的肩頭上。他的名字稱為奇妙，策士，全能的神，永在的父，和平的君。」（賽 9:6）

伯利恒素來有「糧食倉庫」之稱；耶穌說「我就是生命的糧；到我這裡來的，必定不餓；信我的，永遠不渴」（約 6:35）。啟示錄 22:1 描述新耶路撒冷「在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來…」我們的神是創造天地滄海，陳設月亮星宿，造萬物生命的主宰。生命因祂而來，從祂而來。耶穌基督的降生，帶來全地的救贖，因為祂就是那道成肉身的神，「祂的根源從亙古，從太初就有」（彌 5:2） ，萬物是藉著祂造的。主耶穌一次將自己獻上，就成了那永遠的贖罪祭，使我們能得以神和好。當基督為人付上罪的工價（死亡），祂實現神聖約的應許，彰顯神慈愛信實又公義的屬性。如彌迦書最後所說「將我們的罪孽踏在腳下，又將我們的一切罪投於深海。」

主耶穌賜下的大誡命「你要盡心盡性盡力盡意，愛主你的神；又要愛鄰舍如同自己」（路 10:27），和彌迦書裡神對我們說的「只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行」是一樣的。願我們行事為人都與我們蒙召的恩相稱，天天與主同行，討神喜悅，使神得榮耀。世人看出我們是基督的門徒，不在於我們的言語，而在於我們以生命的見證向神發出讚歎說「有何神像祢！」