耶利米被蒙召的時候，是在約西亞作王第十三年（626 BC），年約二十歲（耶
1：1－6），先知西番雅應該在那之前已經開始事奉。耶利米的事奉長達五十年（626－575？BC），歷經猶大國最後的五個王：約西亞（640－609 BC），約哈斯（3 個月），約雅敬（609－598 BC），約雅斤（3 個月），西底家（597－586 BC）。他在亡國瀕臨受命傳講神的警誡，受到攻擊，諷刺，拷打，拘禁，又目睹國破家亡的慘狀，一生在憂患哀傷中渡過。耶利米生性善感，為國憂慮，常哀哭歎息（耶
9：1，10，13：17，14：17），又被稱為「哀哭的先知」（The Weeping Prophet）。然而他事奉的忠心，品格的偉大，愛國的情操，使他孤寂的一生（神要求他獨身，耶 16：2），彰顯與神同行的完美。同期的先知有哈巴谷，還有亡國時期的但以理和以西結。耶利米的事奉可以分成三個時期，第一個時期是在約西亞作王的時候，第二個時期是約西亞死後到亡國之間，第三個時期是耶城被毀猶大亡國。
歷史背景
約西亞登基的時候八歲，在位三十一年（640－609
BC ）。他十六歲就顯出對神的敬畏與追求（代下 34：3），到二十歲的時候（628 BC）施行宗教靈性改革，除掉所有的偶像邱壇，且修復聖殿，遵行律法書，守逾越節（參看
王下 22－23 章，代下 34－35 章）。可是復興的結果只是表面上的敬虔，百姓已經陷在罪中太深，神的懲罰在所難免。（王下
22：16－20，代下
34：22－28）
耶利米蒙召的時候是約西亞作王十三年（耶 1：2），那時亞述已經開始衰弱，巴比倫正在慢慢崛起。迦南地處於埃及，敘利亞，亞述，巴比倫及北方諸國之間，被群雄覬覦，國勢十分險惡。朝中分為兩派，一派主張親埃及，與其聯手防止巴比倫的擴張；另一派主張親巴比倫，稱臣求安。結果
609 BC，埃及借道北上攻打巴比倫，約西亞不聽勸告與其爭戰而亡，歷代志下 35：25 說耶利米為約西亞作哀歌。
埃及王立了約雅敬為王（代下 36：1－4），他作王十一年。他廢掉約西亞的改革，遍設邱壇，民不聊生，社會上道德敗壞，不義欺壓詭詐，遍地都是（哈
1：3－4）；先知哈巴谷就是在這時看到國中的諸般不義，向神呼求發問。耶利米在
36：1－2 說，神就在這時（約雅敬四年）叫他把以前傳道的話寫下來，結果約雅敬不僅不懼怕神的警誡，還把書卷割破燒燬。（耶
36：23－24）約雅敬作王時，巴比倫在迦基米施
Carchemish
戰役大敗埃及後，開始侵犯猶大國，擄去第一批猶大國民（605 BC，但以理在其中），猶大王約雅敬稱臣。 到 601 BC，尼布甲尼撒攻打埃及不下，約雅敬不聽耶利米的勸告，反叛巴比倫；結果在
598 BC，巴比倫王尼布甲尼撒來攻猶大國，約雅敬也被用銅鍊鎖著帶回巴比倫。（王下 24：1－4，代下 36：1－8）
他的王位被兒子約雅斤（又稱哥尼雅，或耶哥尼雅）接繼，才三個月又被巴比倫圍攻，約雅斤投降被帶到巴比倫，這是第二次國民被擄（597
BC，以西結在其中）。尼布甲尼撒立約雅斤的叔叔西底家為王，歷代志下 36：12
說「他行耶和華眼中看為惡的事，先知耶利米以耶和華的話勸他，他仍不在耶利米面前自卑。」西底家作王第九年十月時，企圖與埃及聯盟背叛巴比倫，（王下
25：1－5），尼布甲尼撒來攻城，圍困到西底家十一年四月（586
BC），城被攻破，猶大國亡，大批百姓被擄（這是第三次）。
耶路撒冷被攻陷後，迦勒底人焚燒王宮，聖殿，和大戶的房屋，搶奪財物金銀銅器。當時耶利米被西底家囚在護衛兵的院子，巴比倫王遣護衛長放他出來，耶利米就留在耶城。（耶 38：28－40：6）後來猶太人中有人反叛 ，把巴比倫王任作省長的基大利殺了。當年親埃及派的領袖決定逃到埃及，先知警告他們下埃及是自取滅亡，可是他們不聽，擄了耶利米前往（582
BC），據說耶利米後來死在埃及。
耶利米書中的表徵
耶利米書可以說是耶利米的自傳，是他自身的信心經歷；其中有他個人的掙扎，困惑，痛苦，憂患。但是我們看到耶利米的屬靈生命的深沈，他時時感到神的同在；他從一個情感澎湃，膽怯害羞的人，在對神的信靠下，變得剛強無畏。
書中含有預言，傳記，歷史三大部份，有詩歌也有散文。在
36：1－3 耶利米自述，在約雅敬四年，神要他把前面向猶大國傳講的信息寫下來，所以前面
1 到 20 章的部份，應該是那時候寫的（耶 36：32－重寫）。剩下的部份，是他後半部的事奉，有預言，有史實；但不是按照事情發生的時間先後記錄，而是按照事情的主題記錄，所以需要細讀整理。
耶利米的文采雖不及以賽亞豐富，不過書中有很多生動的表徵：
1. 杏樹與熱鍋（1：11－15）－杏樹（shaqed
#8247）和留意保守（shaqad
#8245）是發音相近的雙關語；杏樹早春開花，有時間上的提醒，留意看神的預言將要成就。北方燒開的鍋，就是指巴比倫將從北面來攻擊猶大；說明了神必保守祂所說的話，審判將自北速速來到。
2. 麻布腰帶（13：1－11）－象徵子民與神之間原本親密的關係（腰帶貼身）被破壞毀爛，選民失去了在萬國中作見證的地位。
3. 窯匠與泥土（18：1－8）－列國在神的手中，就好像窯匠手裡的泥土，隨祂的意思塑照，用作壞的器皿的泥土，再做別的器皿，象徵以色列的被毀壞後再復興。
4. 打碎的瓦器（19：1－13）－以色列人離棄神，就要像被打碎的瓦器一樣，受神審判。
5. 兩筐無花果（24：1－7）－無花果一向用來形容以色列人，壞的被擄咒詛；好的餘民要重新認識神，被復興。
6. 亞拿突的地 （32：6－44）－這地雖然馬上要交到迦勒底人手上，預言神必復興餘民，使他們回歸可以重新買賣土地。這是對未成之事的信心，神的應許一定成就。
本書還有兩個特色，就是：
先知認罪的禱告（10：23－24，11：18－12：6，15：15－18，17：14－18，18：18－23，20：7－18）
彌賽亞復興的預言（3：16－18，12：14－15，16：14－15，23：3－8，30：8－11，17－22，31：3－14，31－40，32：37－44，33：14－26）
耶利米書的引用
馬太福音記載「當耶穌到了該撒利亞腓立比的境內，問門徒說：人說人子是誰？他們說：有人說實施洗的約翰，有人說是以利亞，又有人說是耶利米…」，可見猶太人對耶利米的看重。
但以理在
9：2 也說「我但以理從書上得知耶和華的話臨到先知耶利米，論耶路撒冷荒涼的年數，七十年為滿。 我便禁食，披麻蒙灰，定意向主神祈禱懇求」，但以理顯然在讀耶利米所寫的書。
歷代志下 36：21－22 和以斯拉 1：1 都說波斯王古列讓餘民回歸，是要「應驗先知耶利米口所說的話」。
當耶穌誕生時代，大希律在伯利恆殺害兩歲以下的男孩，馬太福音說「這就應了先知耶利米的話…」（太 2：17）
當祭司用猶大賣耶穌的三十塊錢買了一塊田，聖經說「這就應驗了先知耶利米的話…」（太 27：9）
主耶穌潔淨聖殿時，罵作買賣的人，也是引用耶利米的話。（太 21：12－13，耶 7：11）
司提反責備以色列人是「心與耳未受割禮的人」，也是引用耶利米的話。（徒 7：51，耶 6：10）
保羅在羅馬書九章也用窯匠與泥土的比喻（羅 9：20－24，耶 18：4－9），來代表神與我們的關係。
耶利米書對巴比倫的毀滅，與啓示錄的記載很多相同。（啟
18，耶 50－51）
希伯來書在講述耶穌基督是更美的約的時候（來
8：8－13），也引用耶利米書
31：31－34 的經文。
耶利米書中的新約
耶利米書的
30 －33 章帶出舊約裡新約的預言，「耶和華說，日子將到，我要與以色列家和猶大家，另立新約。 不像我拉著他們祖宗的手，領他們出埃及地的時候，與他們所立的約… 耶和華說，那些日子以後，我與以色列家所立的約，乃是這樣，我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上。我要作他們的神，他們要作我的子民。 他們各人不再教導自己的鄰舍，和自己的弟兄，說，你該認識耶和華。因為他們從最小的，到至大的，都必認識我。我要赦免他們的罪孽，不再記念他們的罪惡，這是耶和華說的。」
新約是一個非常重要的神學觀念，新約成全了舊約，不是廢除也不是取代，而是新約實踐了舊約。它是內在的，不是形式上的；是靠恩典的，不是靠律法的。是寫在人的心上的，不是寫在石版上的。
新約靠著聖靈的引導與更新，帶來內心真正的悔改與重生。是以耶穌基督的救恩為根基，祂是新約的印記。這約是屬靈的約：
1.
屬靈的知識－可以不需如舊約律法的教導，直接從內心認識神
2.
屬靈的相交－可以不需經過祭司，而因信耶穌的名可以直接與神相交
3. 屬靈的潔淨－靠耶穌的寶血洗淨我們一切過犯。
耶利米書的分段
耶利米書在時間上跳來跳去，不易分段，以講述主題可以分成－
拆毀與建造
「為要施行拔出，拆毀，毀壞，傾覆，又要建立栽植」
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蒙召
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拆毀與建造猶大的信息
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印證敗壞的歷史
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打碎列國的預言
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結語
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先前的信息（約西亞）
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約雅敬西底家時的信息
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安慰
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約雅敬西底家存亡錄
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聖城被毀
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1
章
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2－20
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21－29
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30－33
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34－39
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40－45
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46－51
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52
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神同在 使其堅強
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約雅敬時寫的（口述）
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預言被擄70年
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新約信息
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被逼往埃及
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與王下 24－25 相同
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宣道
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預言
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史實
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預言
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史實
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蒙召（1章）
－耶利米蒙召的時候很年輕（年幼
1：6），估計大概二十歲左右。耶利米沒有拒絕，只是對自己的能力沒信心。神鼓勵他說「你不要懼怕他們，因為我與你同在，要拯救你」，又說「我今日使你成為堅城，鐵柱，銅牆，與全地，和猶大的君王，首領，祭司，並地上的眾民反對。 他們要攻擊你，卻不能勝你，因為我與你同在，要拯救你，這是耶和華說的。」
－神在這裡向耶利米說，我造你，我曉得你，我將你分別為聖，我差派你，我吩咐你，我與你同在，我高舉你，我堅固你，我拯救你。（1：5－10，18－19）
－Dr. A.W.
Streane 在劍橋學生版聖經耶利米書的前言中說，世上有什麼人，比命定要眼睜睜的看著自己的祖國在垂死下掙扎，更痛苦的呢？他得去照顧她在解體前那時而昏迷，時而狂亂的光景；還得注視她一點一滴的消失，直到她完全崩潰。耶利米的工作，實在是十分孤獨，艱鉅，悲慘的。可是他對神的信靠，是歷代信徒的楷模。
－耶利米被囚共有五次：1. 在城門口被捕，誣告通敵，囚在牢房（37：12－16）2. 從牢房出來，又囚在護衛兵院中 （37：17－21）3. 囚在瑪基雅的污泥牢獄
（38：6）4. 被提起來，關回護衛兵院中（38：11－13），直到城陷 （38：28）5.
鎖在和猶大被擄的人中，後被巴比倫的護衛長在他瑪釋放（40：1）
拆毀與建造猶大（2－33 章）
先知的信息（2－20）
－第一篇宣道（2：1－3：5）提醒百姓神以前的帶領與救恩；責備以民離棄神，選擇信賴沒有能力的偶像，還自表無辜；宣告猶大被刑罰是咎由自取。「我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裡了。」（約壹 1：8）
－第二篇宣道（3：6－6 章）用北國以色列亡國來提醒猶大；當時雖有約西亞的復興運動，可是只是表面（假意歸我），責備猶大的奸詐比以色列的明明悖逆還不義。其中有彌賽亞信息：牧者（3：15－19）；呼喊背道的子民回轉，否則仇敵將由北方來，會是全地的荒涼；責備百姓不敬畏神，滿是罪惡不義之事；預言強敵從北方來，殘忍殺戮，百姓的災禍是他們意念所結的果子。「人若說我認識他，卻不遵守他的誡命，便是說謊的，真理也不在他心裡了。」（約壹 2：4）
－第三篇宣道（7－10 章）警告子民不要只倚靠聖殿，遵守誡命和敬虔的心才能得福；責備百姓硬頸行惡；先知為錫安被毀的景象哀哭；宣告耶和華的大能；求告神審判時有憐憫。“那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔。”（彼前 1：15）
－第四篇宣道（11－13 章）責備以民背約，忘記神的恩典。中間加入與神的對話：1. 用以賽亞書裡的話，說明自己城中的人要殺害他，結果神將降災給亞拿突人；2.
向神發問為何惡人當道（有如先知哈巴谷），神回答審判必到。以變壞麻帶的比喻，表明以民與神關係的破壞，必被管教。「惟有聖靈的父管教我們，是要我們得益處，使我們在祂的聖潔上有分。」（來 12：10）
－第五篇宣道（14－15 章）耶利米在旱災替百姓認罪求神，神回答降災的旨意不會收回；耶利米求神紀念他的痛苦，神應許拯救與救贖。「各人被試探，乃是被自己的私慾牽引誘惑的。私慾既懷了胎，就生出罪來，罪既長成，就生出死來。」（雅 1：14－15）
－第六篇宣道（16－17 章）神降災給悖逆的子民，讓他們認識祂的名與大能；猶大的罪深刻不可塗抹，神是鑒察人心的，看到一切肺腑心腸，惟有信靠神的才得拯救。「除祂以外，別無拯救。因為天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」（徒 4：11）
－第七篇宣道（18－20 章）用窯匠的比喻告訴子民，拆毀建造都在神手中；悖逆的子民就要像破碎的瓦器，不再被神所用。結果耶利米被聖殿的總管鞭打（枷刑），他還是繼續宣判神的懲罰，這次他直接說出將被擄到巴比倫。20 章是他因百姓的不信與凌辱，傳道的勞碌愁苦，而發出感歎。「人若自潔，脫離卑賤的事，就必所貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。」（提後 2：21）
約雅敬西底家時的信息 （21－29）
－第八篇宣道（21－23：8）時間跳到猶大最後一個王西底家的時候，巴比倫王尼布甲尼撒來攻，神藉先知之口講述約西亞後幾個王的不義，所以猶大必交給巴比倫。也有對未來彌賽亞遠景的預言，神將要在大衛的後裔興起一個義苗，用公義治理全地。「但如今，神的義在律法之外已經顯明出來，有律法和先知為證。就是神的義，因信耶穌基督，加給一切相信的人，並沒有分別。」（羅 3：21－22）
－對假先知的斥責（23：9－24）神職者只為自己利益，作惡誤導，必被處以重刑，得永遠的凌辱厭棄。
－第九篇宣道（24 章）約雅斤被擄，神用兩筐無花果闡述，被擄之民將回歸，重新回到神面前信靠祂；剩下城中的居民，將遭受災難。「惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。」（彼前
2：19）
－第十篇宣道（25 章）時間又跳回約雅敬四年，因為在耶利米過去 23 年傳道期間，百姓始終不聽，所以闡明被擄到巴比倫的預言，猶大地要荒涼七十年，以民要散居各地。也預言未來世界政治局勢的改變，彰顯神是萬國的神，神的權柄在列王之上。「所以我們務必竭力進入那安息，免得有人學那不信從的樣子跌倒了。」（來
4：11）
－耶利米與聖殿民眾爭論（26 章）約雅敬時，耶利米被神差派在聖殿傳講悔改的信息，不然神要降災，耶城將變荒涼。眾人聽到後要置他於死地，被亞希甘保護。
－預言列國向巴比倫稱臣（27 章）西底家時，各國使臣到耶路撒冷商量對策，神曉諭他們，列國必要服事巴比倫三代，這是神命定的。又預言殿中器皿被擄，直到時日滿足，神會將這些器皿帶回來。
－耶利米與假先知爭辯
（28 章）西底家第四年，假先知哈拿尼雅
Hananiah 宣告神已折斷巴比倫的軛，神說木軛變成鐵軛，不能折斷。三個月後哈拿尼雅就死了。
－耶利米對被擄之民宣告（29 章）西底家的使者去見巴比倫王尼布甲尼撒，耶利米對兩次被擄的百姓說，在被擄之地生養兒女，耕種土地，七十年後必要成就神的恩言，回歸故土。被擄之民是蒙恩被揀選的，留在耶城的將受災難滅絕。
安慰信息與新約信息 （30－33）
－到那日，不再作奴僕，回歸故土，重新得地為業。
－被拯救，被醫治，重作子民，關係恢復。
－神以永遠的愛愛人，哀慟必變成歡呼，子民被引導走正路，神必如牧人看顧。
－在萬國列邦中作見證，彰顯神的公義與大能。
－將另立新約，律法寫在心上，各人都必認識神，罪孽被赦免。
－預言耶路撒冷的重建，原來毀壞傾倒的地方，都歸為聖。
－巴比倫軍臨城下，耶利米因預言巴比倫入侵被囚。
－神要耶利米購買田地，預表餘民回歸故土。耶利米說這地馬上要交在敵人手中，神說「我是耶和華，是凡有血氣者的神，豈有我難成的事麼？」
－將領猶大和以色列被擄的回歸，除盡他們一切的罪。
－耶路撒冷要成為可喜可樂之城，使神得榮耀。荒廢之地，必將建造。
－必有大衛公義的苗裔，以公平與公義治理全地，他的名必稱為耶和華的義。
－申明神是守約的神，神對大衛所立的約，如天地不可廢去一樣。
印證敗壞的歷史（34－45 章）
約雅敬西底家存亡錄（34－39）
－巴比倫兵臨城下，西底家原本下令釋放奴隸（參看
申
15：12），後因聽到埃及援軍到達又出爾反爾。這個行為表示西底家沒有信靠順服神，還想藉外力打仗，神預言城必焚毀。
－以約拿達的子孫能夠遵守祖先吩咐，指責猶大人竟不遵守神所遣先知的勸誡。
－約雅敬作王時，神要耶利米把以前傳講的信息寫在書卷上，結果耶利米口述，巴錄（先知助手，後來一直和耶利米在一起）書寫。巴錄把耶利米書在聖殿上宣讀，宮中首領聽到信息就害怕，知道約雅敬聽到了一定會加害先知，所以先叫他們躲起來。果然約雅敬聽到後，用文士的刀割破書卷，又將其燒盡。於是神要耶利米再寫一次，並預言約雅敬不得好死。（參看
王下 24：2－4）
－西底家作王的時候，朝中人親埃及，認為埃及可以幫他們打敗巴比倫；神藉耶利米的口告訴他們，不要倚靠埃及，迦勒底人必不離開，因為這是神所定意的。
－耶利米在城門口被誣告通敵而被囚；西底家使他交在護衛兵的院中。西底家似乎是敬重耶利米的，也願尋求他的旨意，只是他看來軟弱受朝中權貴把持（看
38：5，25），最後是亡國被擄的下場。
－宮中權貴不滿耶利米所傳的災禍信息，把他丟到污泥的牢獄裡。西底家又派人把耶利米提上來，讓他仍在護衛兵的院中。
－西底家又去求問耶利米，這是亡國前的最後一次。先知告訴他說，他若投降，命得存活，必有好處；可惜西底家因怕被其他猶大人戲弄，沒有聽勸，結果西底家的眾子在他面前被殺，他自己被剜了眼睛，用銅鍊鎖住帶到巴比倫。（王下
25：7） 約雅斤（西底家之前的王，他的侄兒）投降巴比倫，被擄後三十七年，得以恢復尊嚴（王下
25：27－30），還被寫在耶穌的家譜中（太
1：11 － 約西亞生耶哥尼雅，就是又稱哥尼雅的約雅斤）。
反之， 西底家不願順服耶利米所說的神的旨意，歷代志下 36：12 寫「先知耶利米以耶和華的話勸他，他仍不在耶利米面前自卑」； 西底家怕被人戲弄，反而不怕大能之神的手，就得了悲慘的下場。
聖城被毀（40－45）
－巴比倫攻陷耶路撒冷城後，巴比倫王善待耶利米，耶利米就住在留下的民中。亞基甘的兒子基大利被任命為猶大省長。
－亞捫王背後設計，讓軍長尼探雅的兒子以實瑪利去刺殺基大利，以實瑪利又擄了剩下的權貴要往亞捫去，被約哈難奪回。
－眾人就到耶利米面前尋求神的旨意，因基大利被殺，他們害怕迦勒底人生氣加害。神藉先知告訴他們不要怕，留下來必被建立，蒙神憐憫；若不聽神的話執意要去埃及，刀劍必隨，必死在那裡。神知道他們詭詐的心，其實他們已經定意，只是形式上求問神，神再次發出警告「不要進入埃及去」。
－可是這些百姓不信耶利米的話，把他和助手巴錄一起挾持到埃及地。神預言巴比倫必下來攻打埃及，焚燒埃及神廟。（尼布甲尼撒果然於
568 BC 攻打埃及，後被佔領）
－耶利米向逃到埃及地的猶大人宣講，神已經彰顯大能毀滅耶城，為何百姓還不懼怕聽從？因此所有下埃及的猶大人必被剪除。百姓不明白亡國是因為他們背道，再度悖逆神逃亡埃及求生，結果是神的刑罰來到，必死無遺。
打碎列國的預言（46－51 章）
－神打擊列國的原因：
1. 偶像（46：25，47：5，48：13，35，49：1，50：2，38，51：47，52）
2. 驕傲自誇（48：7，26，29，49：4，16，50：29，31－32，36）
3. 攻擊選民（46：27－28，48：1，49：1，50：11，17－18，51：34－35）
4. 神的權柄（46：15，18，25，48：12，40，49：19，50：24，34，44，51：10，15，20）
5. 惡貫滿盈（49：4，51：6－7，13）
－埃及：強大的軍隊－被瓦解（46：3－7）
－非利士：用刀劃身（異教風俗）－被耶和華的刀攻擊（47：3－5）
－摩押：出產葡萄酒著名－被倒出來（48：12）
－亞捫：佔領迦得－被擄趕出（49：1－3）
－以東：以智慧出名－謀略徒然（49：7－8）自恃堅固險要－城邑傾覆（49：16，18，22）
－大馬色：可稱讚的城－被拋棄（49：25）
－基達，夏瑣：遊牧民族－牲畜被擄（49：29，32）
－以攔：以強弓出名－弓被折斷（49：35）
－巴比倫：擄掠者－成為掠物（50：10，29，51：27）
神為自己的殿報仇（51：11，24，36，56）
預言瑪代波斯的攻擊（50：9，41，51：11，28）
結語（52 章）
－這段經文與列王記下24－25章的記載相同，當出於同一史料；算是耶利米書的附錄，用以顯示耶利米預言的準確性。「耶和華如此說：我所建立的我必拆毀；我所栽植的我必拔出；在全地我都如此行。你為自己圖謀大事嗎？不要圖謀！」（耶 45：4－5）
耶利米書讓我們看到一個蒙神所愛的民族，在經歷神的救贖（出埃及），神的供應（曠野嗎哪），神的帶領（進迦南地）之後，輕易的就被迷惑（外邦的偶像），走向離棄神的道路。
以色列是這樣的頑梗，敗壞，硬頸；神差派先知的呼聲不斷，百姓還是偏行己路，最後走上滅亡的道路。希伯來書提醒我們，「總要趁著還有今日，天天彼此相勸，免得你們中間有人被罪迷惑，心裡就剛硬了。」（來
3：13）雅各書也警告我們「私慾既懷了胎，就生出罪來，罪既長成，就生出死來。」（雅 1：15）從創世以來，人就是因著自己要與神較力的私慾，不順服神的驕傲，帶來罪與死的結果。「我只吩咐他們這一件，說，你們當聽從我的話，我就作你們的神，你們也作我的子民。你們行我所吩咐的一切道，就可以得福。 他們卻不聽從，不側耳而聽，竟隨從自己的計謀，和頑梗的惡心，向後不向前。 自從你們列祖出埃及地的那日，直到今日，我差遣我的僕人眾先知，到你們那裡去，每日從早起來差遣他們。 你們卻不聽從，不側耳而聽，竟硬著頸項行惡，比你們列祖更甚。 你要將這一切的話告訴他們，他們卻不聽從，呼喚他們，他們卻不答應。」（耶 7：23－27）
然而神的愛何其廣大，「我們不至消滅，是出於耶和華諸般的慈愛，是因他的憐憫，不至斷絕。 每早晨這都是新的，你的誠實，極其廣大。」（哀 3：22－23）神管教，神憐憫；神拆毀，神建造；神拔出，神栽種；神刑罰，神救贖。耶利米書帶出神永遠不變的大愛（耶
31：3），祂用獨生子的血為百姓立下新約（耶 30－33 章），讓我們在祂的愛裡得以完全，沒有懼怕。「耶和華說，我知道我向你們所懷的意念，是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫你們末後有指望。 你們要呼求我，禱告我，我就應允你們。 你們尋求我，若專心尋求我，就必尋見。」（耶 29：11－13）
耶利米的呼喊今日還在，我們仍天天面臨屬靈的爭戰；我們要時時儆醒，因為仇敵魔鬼如吼叫的獅子，遍地遊行尋找可吞喫的人。我們生命中無形的偶像（財富，地位，美貌，榮譽，事業，子女，甚至事奉）常常佔據我們的心，使我們慢慢遠離神。願舊約選民的失敗，成為我們的借鏡，讓我們牢牢的抓住神的恩典，在真道上站立得穩，
堅定不移，謙卑順服，以基督的心為心，作神無瑕疵的兒女，使萬民都讚美歸榮耀給神。
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