（2021年二月更新）
先知書
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對北國以色列——何、摩
對南國猶大——
被擄前：珥、賽、彌、番、哈
被擄中：耶、哀、結、但
被擄後：該、亞、瑪
對外邦—— 俄（以東）、拿（尼尼微）、鴻（尼尼微）
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希伯來文正典聖經先知書（navim）中十二小先知的排列方式和中英文聖經相同，並將其視為一大卷書來讀，這樣整組來看，就展現出與大先知書（以賽亞、耶利米、以西結）相同的文學結構與神學特徵。
先知書的主題是審判與拯救，其目的是叫人悔改，呼籲百姓要受聖約得以存活。其主要內容包含：（1）述說神的本性（權柄、公義、聖潔、憐憫），並且最重要的是，祂是與以色列立約的神，故此先知一再提醒百姓記念神的揀選、神的引導、祂的訓誡、和祂的信實。（2）述說以色列的罪（拜偶像、不道德、行各樣敗壞），呼籲百姓悔改，免除刑罰與審判。（3）述說未來的盼望（安慰的信息），神要拯救聖民、甚至外邦人，鼓勵百姓等候救恩，也為之後臨到的救恩作了預先的見證。
雖然所有的先知書都論及以色列違反聖約的罪行，但從何西阿到彌迦書（前六本）中都將這方面的宣講放在優先位置，它們都討論了罪玷污以色列的一般和特定背景，並描述了這些過犯，並警告百姓要為此而受罰，但他們預言懲罰要到後來才會到。這樣看來，前六本書的焦點在這位定罪並譴責的神身上，同時宣稱耶和華終究要來復興這地，那會發生在遙遠的未來。
那鴻、哈巴谷、西番雅則越過對罪的描述和刑罰的警告，講到耶和華的日子將至的事，耶和華被定義為審判者。有如耶利米的預言，萬國（聖民和外邦）都要因罪被毀，西番雅書末尾甚至提到，所有受造物都要被掃除。就如以西結的目光跳過刑罰，看到神與餘民的同在，並瞻望一個更光明的未來。同樣在哈該、西番雅、瑪拉基書中，也指向神至終要將審判變成榮耀的轉化，在懲罰潔淨後的復興。
作者與歷史背景
何西阿 Hosea，希伯來文 Hoshea，是神拯救的意思，帶以色列民進迦南地的約書亞，也是這個名字；以色列最後一個王何細亞，也是這個字。 何西阿自稱是備利的兒子（1:1），沒有詳細的家世介紹，傳統認為他是流便支派的人。從他書中引用許多與農務有關的例子，可能出身農家。
何西阿在本書開頭以南國猶大的四個王（從烏西雅到希西家）敘述自己的事奉時間，大約是四十年的時間。何西阿應該是在北國耶羅波安二世末期開始事奉，在先知阿摩司之後，經歷了北國亡國前最後的六個王（758-722BC）。何西阿顯然相當理解祭祀制度和祭司服事的總總內幕，他所傳遞的信息對象特別是針對政治和宗教領袖。
北國在耶羅波安二世（782-753 BC）時， 收復許多失地，國勢強盛，是自分裂以來最繁華的時候（參：王下14:23-18:16）。然而軍事的成就帶來社會的敗壞，富裕的結果就是人口湧向城市，造成貧富懸殊。富人奢華宴樂，道德敗壞，濫用權力。祭司墮落，人民膜拜偶像，尤其是對迦南偶像巴力的膜拜，帶來淫蕩邪惡的社會風氣。王朝中也充滿了血腥、爭鬥、欺詐，六王中有四次篡位，是以色列的黑暗時期。滅亡的結果迫在眉睫，神差遣何西阿向北國以色列（以法蓮）傳悔改回轉的信息。
本書特色
何西阿書是十二小先知書裡最長的一卷，其特色是以婚姻關係來代表神與以色列民之間的約。百姓從耶羅波安開始，就想用禮儀形式來代替真正的敬虔。祭司不帶領百姓過公義的生活，反而在罪行上鼓勵他們，政治和宗教領袖都缺乏榜樣、虛假墮落。先知用自己失敗的婚姻，象徵以色列民如不貞的妻子，膜拜假神，犯了靈命上的姦淫。
本書明顯可分為兩個大段：1-3章（何西阿的自傳），4-14章（對以色列民的呼召）。兩段中審判和安慰的信息都相互更迭。何西阿書描述神不變的愛。神對子民的愛，是單方面的忠誠與愛。而子民對神，早就離棄轉向，就如同何西阿與不貞的妻子歌篾。何西阿傳道當時，以色列國已長期嚴重背道，敬拜金牛犢和外邦假神偶像，又犯罪作惡，無可救藥，已進入國運末期，亡國將至。
神興起阿摩司之後又興起何西阿，一同對以色列發出最後的警告信息，斥責他們的罪惡，宣告他們的滅亡，希望他們能悔改，重新歸向神，否則以色列即將被亞述帝國所擄掠和毀滅。書中斥責他們拜偶像，犯罪作惡，必將國破人亡，被擄分散外邦各國。但在每段斥責中，也總是傳出安慰的信息，神的慈愛始終不離他們；在他們悔改尋求神之後，必定被擄歸回，再得復興眷顧。
以色列民本是神的選民，得以認識並與創造萬物的獨一真神立約，他們卻放棄自己與神的特殊關係。書中有許多的比喻，用生動的筆法，闡述神與子民的關係，呼籲他們回轉，避免因「無知」而遭滅亡。本書透過先知對妻子的愛，展現神的仁慈與赦免，讓神的屬性在歷史中更顯真切，並帶出在遙遠的未來將要有復興代贖的救世主基督的盼望。
耶和華神
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以色列民
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丈夫（2:2, 7）
父親（11:1，14:3）
醫生（5:13，6:1，7:1，11:3，14:4）
獅子（5:14，11:10，13:7, 8）
捕鳥者（7:12）
豹（13:7），母熊（13:8）
晨光，甘雨，春雨（6:3）
甘露（14:5）
青翠的松樹（14:8）
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妻子（2:2-19）
兒子（11:1）
病人（5:13，7:1）
母牛（4:16，11:10）
愚蠢的鴿子（7:11）
難產的婦人（13:13）
葡萄樹（10:1，14:7）
無花果（9:10）
百合花，利巴嫩的樹（14:5）
沒有翻過的餅（7:8）
翻背的弓（7:16）
早晨的雲霧（6:4，13:3）
被風吹散的糠秕（13:3）
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何西阿書可以分成兩大段——
怎能捨棄以色列（神的愛）
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忠誠的丈夫（1-3 章）
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信實的神（4-14 章）
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娶淫婦為妻
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追討勸慰
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贖回淫婦
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以色列離棄神
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以色列不悔改
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以色列被審判
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以色列被眷愛
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1:1-2:1
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2:2-23
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3:1-5
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4:1-6:3
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6:4-8:14
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9-10 章
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11-14 章
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何西阿愛妻子
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耶和華愛選民
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何西阿的婚姻象徵選民背棄神
<1:11-2:1> 何西阿的三個兒女的名字：耶斯列（Jezreel，以色列必滅絕），羅路哈瑪（Loruhamah，不蒙憐憫），羅阿米（Loammi，非我民），反映了以色列人與神之間的關係。然而神的憐憫與救恩，到後來還是會臨到子民身上，本來不蒙憐憫的，還是蒙憐憫（2:1路哈瑪），本來被除名的，還是歸回成神的子民（阿米）。
在宣告神忿怒的刑罰中，還是帶著復興的盼望。在未來的一日，分裂的以色列民將一同聚集，得回作永生神兒子的名分。「耶斯列的日子」中的耶斯列是位於撒瑪利亞和加利利群山中的一個平原（參：書17:16，士6:33，何1:5），是一個古戰場，希伯來文原意為神撒種，有神作為和神分散兩種正反的意義。一個人是否能蒙神的悅納，在乎他對耶和華是否忠信。從安慰的信息中，我們可以看到回轉歸向神的大門仍然開敞。並且可以看到神的救贖計劃始終不變，神的信實不因人的不忠而改變，並且祂的憐憫與慈愛是出於主動。
<2:2-13> 淫婦歌篾（Gomer）象徵以色列民不守聖約、離棄前夫、追求宴樂、隨從所愛。歌篾（不貞）和以色列（拜偶像）都誤以為淫亂是一切享受和福氣的來源。歌篾以為她的愛人供她吃穿；以色列人以為巴力使他們富饒；其實真正供養他們的，是耶和華神。因此，神要收回祂的供應（土地作物的豐盛和節期的慶祝），使以色列民能夠反思和重新認識神。
<2:14-23> 屬靈上的背離和身體上的敗壞，構成了違反聖約的行為，然而耶和華對以色列堅定的愛仍然是持續不變的要素。神以審判來喚醒不忠的子民，使他們回轉歸向祂。神藉著先知的口和行為，應許以色列民祂忠於婚約的信實「聘你永遠歸我為妻。」那是一個新的開始，再次回到年幼的當初，重新「認識」彼此建立新的關係。這裡看到神應許選民的復興，要經過環境的操練（曠野 ）、話語的勸慰、偶像的除去、新約的確立、重新的栽種、關係的恢復。
神的應允中也呼應了「萬民」都將敬拜耶和華的概念，經文以先知兒女的名字帶出原本「非我民」、「不蒙憐恤」的外邦人都要歸入神的名下。羅馬書9:25、彼得前書2:10都引用了這段經文，帶出以賽亞書中「我必將萬民萬族聚來、看見我的榮耀」，「萬國的民前往說，來吧，我們登耶和華的山…我們也要行祂的路」的榮耀景象。
<3:1-5> 1:2說「去娶」而3:1說「去愛」，進一步說明那個行為的本意。即使神的百姓偏向別神，耶和華還是愛他們，並願意付代價把百姓贖回來歸自己。買贖的金額（銀子加大麥）應該是差不多30舍客勒，是買贖一個奴僕的價錢（參：出21:32，利27:4）。何西阿用銀子大麥買回前妻，預表主耶穌要為我們流出寶血，付上代價，將我們贖回。結果是悔改歸回，生命更新，領受主恩。保羅說「從前你們不認識神的時候，是給那些本不是神的作奴僕…從此以後，你不是奴僕乃是兒子了。既是兒子，就靠著神為後嗣…基督釋放了我們，叫我們得以自由。所以要站立得穩，不要再被奴僕的軛轄制。」（加4:7、8，5:1）
何西阿的宣道顯明神的信實慈愛
<4:1-5:14> 以色列的罪行
不義的罪——民間、祭司
行淫的罪——道德、宗教
被罰的原因——離棄神
以色列的刑罰——仇敵臨到、地業荒蕪、受人欺壓、無人搭救
在何西阿書中，先知用了許多出現在以賽亞、耶利米、彌迦、和瑪拉基書裡的法庭用語，審訊一場屬天的訴訟案。神譴責百姓將祂的榮耀換成偶像崇拜，斥責全民的道德敗壞，他們缺乏神百姓應有的特性，顯出各種違約違法的行為。神想要教導醫治他們，但他們卻遠離悖逆神。屬靈的盲目無知與道德敗壞，使得他們將要面對神的刑罰。但在審判的信息之後，緊接著就是安慰和呼召。
<5:15-7:1> 神的呼喊——要回轉、要竭力追求、期待良善、願意醫治
「我們務要認識耶和華，竭力追求認識祂。祂出現確如晨光，祂必臨到我們像甘雨，像滋潤田地的春雨。」
六章6節的「良善」（hesed，mercy）和第4節（faithfulness）是同一個字，就是一種堅貞的愛。神不要人以宗教行為（祭祀）來代替這愛，而是一個真誠深入的個人關係。主耶穌說「盡心、盡智、盡力愛他、又愛人如己，就比一切燔祭和各樣的祭祀好得多。」（可12:33）
<7:2-10:10> 以色列的罪行
領袖的敗壞——行惡說謊、享樂醉酒、驕傲自高、愚蠢無知
隨己意行事——自立君王、自立偶像、自尋盟友、自設祭壇
以色列的刑罰——必被棄絕、飄流列國、亡國蒙羞
<10:12-11:9> 神的呼喊——栽種公義、尋求神不倚靠自己
神永遠的慈愛——拯救（出埃及）、教導（先知）、扶持（膀臂）、醫治、帶領（慈繩愛索牽引）、餵養（食物）
神感歎「以法蓮哪，我怎能捨棄你？以色列阿，我怎能棄絕你？」祂必不永遠懷怒，神的憐愛是超越世人的，是主動的，是選擇的。
「我們不至於消滅，是出於耶和華諸般的慈愛，是因祂的憐憫，不至斷絕。每早晨這都是新的，你的誠實極其廣大。我心裡說耶和華是我的分，因此我要仰望祂。凡等候耶和華，心裡尋求祂的，耶和華必施恩給他。」（哀3:23-24）
神對以色列的歷史，彰顯了神的恩典遠超過聖約的要求。以色列自古在被神救贖出埃及之後就屢犯拜偶像的罪。儘管如此，耶和華還是呼召、醫治、引領、救拔、供應以色列，凸顯神在聖約下給以色列的白白恩典。何西阿呼籲百姓，他們的未來仍然是有賴耶和華白白的恩惠，他們應當回轉重新認識這位信實守約的真神。
<11:10-13:16> 以色列的罪行
詭詐——對人、對神、對己
忘恩負義——曾被保守、抬升、蒙福
<14:1-9> 神的邀請——認識自己的過犯，悔改除盡罪孽，專心仰賴神，被神醫治更新，就必得和好、重建、福分
本書結尾的呼召看似一句普通的勸言，但其中「耶和華你的神」已經包含了應許。神的終極目標是醫治和拯救。偶像要被移除，智慧要恢復，以色列要得復興。然而必須經過審判、潔淨的過程。「耶和華的道是正直的，義人必在其中行走，罪人卻在其上跌倒。」
結論
神對子民忘恩與不忠的悲傷，在何西阿一書表明出來；神那永不撇下的慈愛，與神聖潔的公義，也在此書彰顯無遺。神的愛是管教的愛，神的愛是聖潔的愛，神的愛是寬容的愛，神的愛是信實的愛。大衛在詩篇中說「耶和華有憐憫，有恩典，不輕易發怒，且有豐盛的慈愛。 他不長久責備，也不永遠懷怒 … 天離地何等的高，他的慈愛向敬畏他的人，也是何等的大。 東離西有多遠，他叫我們的過犯，離我們也有多遠。 父親怎樣憐恤他的兒女，耶和華也怎樣憐恤敬畏他的人。」 神藉著何西阿不貞的妻子，帶出神對子民永遠的愛與信實，祂說「我必聘你永遠歸我為妻，以仁義，公平，慈愛，憐憫，聘你歸我。」主耶穌在被賣之前， 聖經上說「耶穌知道自己離世歸父的時候到了，祂既然愛世間屬自己的人，就愛他們到底」（約13:1），為救我們脫離罪的捆綁，祂走上那條十字架的道路。
保羅用何西阿 2:23「那本來不是我子民的，我要稱為我的子民…」，在羅 9:25 來論證救恩是給萬民的；彼得也在彼得前書 2:10 用同樣的經句，鼓勵信徒要看重自己被召的身份，「是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民。」我們今天因著耶穌的寶血，得以進入神的國度，稱為神的子民，得到神醫治更新的生命，保羅提醒我們「不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良，純全可喜悅的旨意。」（羅 12:2）
這正是先知何西阿向以色列的呼籲——竭力追求認識神「你就必認識我耶和華」（2:20），「務要認識耶和華，竭力追求認識祂」（6:3），「我們以色列認識了你」（8:2）；凡事單單仰望神「常常等候你的神」（12:6），「除我以外，並沒有救主」（13:4）；在世過聖潔的生活「謹守仁愛，公平」（12:6），「我喜愛良善，不喜愛祭祀」（6:6），「栽種公義」（10:12）。
何西阿書讓我們看到，罪惡的結果——人心社會的不義與敗壞，悔改的真義——認識自己的過犯，歸回向神，救恩的實質——神永不改變的愛，倚靠神的智慧——不是靠自己的計謀。
願我們都在神的話語上往下扎根，往上結果，成為神合用的器皿。「他必如百合花開放，如利巴嫩的樹木扎根。 他的枝條必延長，他的榮華如橄欖樹，他的香氣如利巴嫩的香柏樹。 曾住在他蔭下的必歸回，發旺如五穀，開花如葡萄樹，他的香氣如利巴嫩的酒。」
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