箴言為所羅門的比喻，所以書中的文體有很多用模擬，比較，和對比的表達方式。本書主要是教導人在世上如何過有智慧和正確的生活。這裡的智慧不是指人的知識，或聰明才幹；而是指合神心意，以神的觀點來看屬世的生活。神本身才是智慧的源頭，所以真智慧是在神面前過一個敬虔聖潔的生活。箴言 9：10 「敬畏耶和華，是智慧的開端；認識至聖者，便是聰明」，是整本書的中心思想。敬畏神和順從祂的旨意，才是真智慧的實質。人要在世上過有智慧的生活，必須在人際關係，家庭，言行，思想上應用神教導的原則，是以神為本，不是倚靠自己的才能，所以書中不斷用聰明智慧與愚妄作對比。愚妄人不敬畏神，不聽從神的教導，憑己意行事，結果是敗壞滅亡。「愚昧人背道，必殺己身。愚頑人安逸，必害己命。 惟有聽從我的，必安然居住，得享安靜，不怕災禍。」（1：32－33）
書中有很多實際的生活教導，是基督徒生活的實用手冊；也有特別對年輕人的的忠告，是青少年成長過程，必讀的生活準則。其目的是「要使人曉得智慧和訓誨，分辨通達的言語； 使人處事，領受智慧，仁義，公平，正直的訓誨。 使愚人靈明，使少年人有知識和謀略； 使智慧人聽見，增長學問，使聰明人得著智謀， 使人明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言詞和謎語。」（1：2－6）
書中以女性的「她」來稱智慧，第七章以淫婦來代表罪的誘惑，與最後一章賢德的婦人所代表智慧的榮美，形成對比。書中很少直接提到神，但是智慧呼籲人來認識神，尋求神，敬畏神，歸從神，在世上過敬虔蒙神祝福的生活。本書教導我們入世（在世與人的關係）而超世（以神的智慧）；超世（用神永恆的眼光）而入世（在世上如何過聖潔的生活）；雖在世，卻不屬世；不與世俗為友，在世過一個敬畏神的豐盛生活。
智慧的來源
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引言 （敬畏耶和華是智慧的開端）
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1：1－7
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給年輕人的忠告
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1：8－9：18
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智慧的應用
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所羅門的箴言－第一集
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10：1－22：16
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智言三十則
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22：17－24：22
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智慧人的話
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24：23－34
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所羅門的箴言－第二集 （希西家謄錄）
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25－29 章
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亞古珥的箴言 （數字箴言）
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30 章
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利慕伊勒王的箴言
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31：1－9
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智慧的美善
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總結（才德的婦人）
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31－10－31
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引言（1：2－7）
－闡述整本書的目的：要使人曉得智慧和訓誨，分辨通達的言語； 使人處事，領受智慧，仁義，公平，正直的訓誨。 使愚人靈明，使少年人有知識和謀略； 使智慧人聽見，增長學問，使聰明人得著智謀， 使人明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言詞和謎語。
－開宗明義：敬畏耶和華是知識的開端。這句話在 9：10 和 15：33 又重覆提出，開端是指首要的原則。敬畏神，是正確思想和與神建立關係的首要原則。存著敬畏的心，我們與神的關係越深，我們對神的認識信靠也越深，就得以明白神的智慧。以神為中心，過敬虔合乎神心意的生活，是人在世上生活的準則。
－對比：愚妄人藐視智慧和訓誨。愚人 fool，不是指頭腦遲鈍，而是不了解生命的意義，靠自己而不信靠神，不喜歡被管教，去作錯誤的人生選擇。
給年輕人的忠告（1：8－9：18）
作者用父親的角度，向兒女及世人表達了訓誨和法則，呼籲他們聽從遵守。「我兒，要聽你父親的訓誨，不可離棄你母親的法則。」
1. 第一篇訓誨－勿隨惡人引誘（1：10－19）：提醒人不要因貪戀物質，變成愛慕世界，而失去屬神的生命。「不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位， 惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福。」（詩 1：1－2）
2. 第二篇訓誨－當受教而回轉（1：20－33）：在這段中智慧擬人化，在呼喊叫人回轉。講愚昧頑梗的人（喜愛愚昧，喜歡褻慢，恨惡知識，不肯聽從，輕棄勸戒，不敬畏神，藐視責備）與受教之人的結果，作一個相對的比較。
3. 第三篇訓誨－求智慧的益處（2：1－22）：求智慧的途徑是聽，求，找。「我兒，你若領受我的言語，存記我的命令， 側耳聽智慧，專心求聰明； 呼求明哲，揚聲求聰明； 尋找他如尋找銀子，搜求他如搜求隱藏的珍寶， 你就明白敬畏耶和華，得以認識神 。」又講到尋求神的好處—得以認識神，明白善道，受神智慧的保守，行善人的道，在地上存留。
4. 第四篇訓誨－以神為中心（3：1－12）：不忘記神的法則，不離開慈愛誠實，專心仰賴耶和華，敬畏神遠離惡事，奉獻尊榮神，不輕看神的管教。
5. 第五篇訓誨－得智慧的珍貴（3：13－20）：智慧比一切物質更寶貴－勝過銀子，強如精金，比珍珠寶貴，一切喜愛的不足比較。得智慧的服氣－有長壽，有富貴，有安樂，有平安，有生命。
6. 第六篇訓誨－謹守真智慧（3：21－35）：謹守的提醒「不離開眼目」。謹守的結果—坦然無懼，得生命，得美飾，得安穩。謹守的實踐—幫助人，不害人，不嫉妒。
7. 第七篇訓誨－得智慧的重要（4：1－9）：得智慧的態度是留心聽，不離棄。得智慧是好教訓—得保護，得聰明，得尊榮。
8. 第八篇訓誨－持定智慧之路（4：10－19）：持定訓誨，不行惡路；義人與惡人道路的對比。「義人的路，好像黎明的光，越照越明，直到日午。」
9. 第九篇訓誨－智慧保守生命健康（4：20－27）：保守心（一生的果效，是由心發出）是全體健康的關鍵。保守口（與人相處），保守眼目（價值觀），保守腳（所行的路）。
10. 第十篇訓誨－遠離情慾（第
5 章）：情慾的危險—令人心動（滴下蜂蜜），帶來痛苦（苦似茵蔯），帶來傷害（兩刃的刀），生命的沈淪（入死地陰間），失去尊榮，失去財物，身體銷毀，悲歎後悔。
11. 第十一篇訓誨－偷懶放縱的後果（6：1－19）：輕率承諾—承擔責任；懶惰拖延—貧窮速來；散佈紛爭—災難必到；列出神所恨惡的七樣惡行。
12. 第十二篇訓誨－淫亂的警戒（6：20－35）：淫亂必帶來生命的損傷。抵擋情慾的方法就是「常繫在你心上，掛在你項上。 你行走，他必引導你。你躺臥，他必保守你。你睡醒，他必與你談論。 因為誡命是燈，法則是光，訓誨的責備是生命的道。」
13. 第十三篇訓誨－罪的誘惑（第
7 章）： 本章以淫婦代表罪的誘惑—主動迎接，美麗的包裝，親熱的接觸，糖衣的言語，詭詐的預備，巧言諂媚…就像彼前 5：8 「務要謹守，儆醒。因為你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地游行，尋找可吞喫的人。」主耶穌在主禱文中也求「不叫我們遇見試探，救我們脫離兇惡…」
14. 第十四篇訓誨－智慧的美善（第
8 章）：對耶穌基督的預表（以下申述），「我是道路，真理，生命…」（約 14：16）
15. 第十五篇訓誨－謹守真智慧（第
9 章）：以智愚的對比，反應生命不同的結果。第十節的「敬畏耶和華，是智慧的開端；認識至聖者，便是聰明」，是整本書的中心思想。
所羅門的箴言－第一集（10：1－22：16）
這部分的375句箴言，可能是從所羅門的箴言三千中挑選出來的。每一節是一個單元，而每一節的兩個句子都是互相對照或比較。其中有：
－愛心與仇恨的對比
－智慧與愚妄的對比
－勤勞與懶惰的對比
－謙遜與驕傲的對比
－正直與奸詐的對比
－造就與毀謗的對比
－誠實與欺謊的對比
－受教與自滿的對比
－自制與易怒的對比
－仁慈與強暴的對比
這裡有三種愚人：
－
希伯來文 pthiy #6612（the simple fool），翻成「愚蒙人」－天真無知，容易受騙 （14：15，14：18，19：25，21：11，22：3），他們還可以受教得智慧。（8：5，19：25，21：11）
－希伯來文
kesil
#3684（the stupid fool），翻成「愚妄」，有時翻成「愚昧」－自以為是，藐視管教（10：23，12：23，14：16，15：2，15：14）
－希伯來文
evil
#191（the wicked fool），翻成「愚昧」或「愚妄」－恨惡管教，不聽勸勉（10：21，14：8，15：4，16：22，20：3）
還有一種人是褻慢人（luts #3887，mocker）－心驕氣傲，藐視神（13：1，14：9，15：12，19：28，21：24）
智言三十則和智慧者的話（22：17－24：34）
這一段箴言的作者不詳，22：17－21 是智言三十則的引言，從
22：22 到 24：22
是三十則智言。寫作方式與所羅門的一節一則箴言不同；是兩三節才是一則箴言。其內容和埃及的智慧語集類似，可能受其影響。其中提及的範圍很廣：情緒的控制，交友的選擇，情慾的放縱，金錢的追求，子女的教養…鼓勵尋求智慧的祝福，「至終必有善報，你的指望也不致斷絕。」後面 24：23－34 是智慧人的言語的增補。
所羅門的箴言－第二集 （希西家謄錄，25－29
章）
希西家作南國猶大王的時候，北國以色列已經被亞述所滅。他在位期間，因敬畏神而國勢興旺，復興詩歌敬拜（代下 29：30），編彙所羅門的箴言。編輯的過程好像把一些相關的主題放在一起，例如君王（25：2－7），言語訴訟（25：8－15），愚昧人（26：1－12），懶惰（26：13－16），爭競怨恨（26：17－28）…等等。這段箴言與前面相似，重申很多愚昧與智慧的對比；也用很多比喻的描寫，常用「…好像，就如…」的手法，鼓勵讀者在比較中選擇憑智慧行事。「遮掩自己罪過的，必不亨通；承認離棄罪過的，必蒙憐恤。」
亞古珥的箴言 （數字箴言，第 30 章）
開場的人名都無法考究，亞古珥不是猶太人的名字，可能是阿拉伯的智者，像以探，希幔一樣。（王下 4：31）這段箴言的特色就是喜歡用數字來列舉事情，故有數字箴言之稱。一開始描寫至聖者就提到祂的兒子（30：4），可以看到聖靈的感動，對耶穌基督的預言。接著講到驕傲的人對父母（11），自己（12），他人（13），和弱者（14）的態度。智者向神祈求「求你使虛假和謊言遠離我。使我也不貧窮，也不富足，賜給我需用的飲食。 恐怕我飽足不認你，說，耶和華是誰呢，又恐怕我貧窮就偷竊，以致褻瀆我神的名」，值得我們深思。
箴言第三十一章
箴言書的最後一章，前段是利慕伊勒王的箴言（31：1－9），後段以才德的婦人作為整本書的結語。利慕伊勒王背景不詳，八節經文講述他母親的教導－遠離女色情慾，以公義仁慈治國。然後第十節到最後共
22 節，每一節以希伯來文的 22 個字母之一起頭，以才德婦人的品德，來描繪智慧的美善。智慧的價值勝過珍珠，她使我們一生有益無損，她使我們勤勞明智，恩慈良善，給身邊的人帶來造就與祝福，我們自己在世的日子也得福。
三十一章的賢婦與第七章的淫婦，成為一個強烈的對比。讓我們看到，蒙神祝福的生命，與陷在罪中的生命的不同。全書以敬畏神開始（1：7），又以敬畏神結束（31：30），教導我們在世為人的生活，要以神為本，過一個榮神益人的生活。
箴言中的神
1. 耶和華的能力與主權
－創造萬物
耶和華以智慧立地，以聰明定天。（3：19）
能聽的耳，能看的眼，都是耶和華所造的。（20：12）
－鑒察人心
陰間和滅亡尚在耶和華眼前，何況世人的心呢？（15：11）
人一切所行的，在自己眼中看為清潔；惟有耶和華衡量人心。（16：2）
鼎為煉銀，爐為煉金；惟有耶和華熬煉人心。（17：3）
－定立事情
籤放在懷裡，定事由耶和華。（16：33）
人心多有計謀；惟有耶和華的籌算才能立定。（19：21）
－掌管人心
人心籌算自己的道路；惟耶和華指引他的腳步。（16：9）
王的心在耶和華手中，好像隴溝的水隨意流轉。（21：1）
－得勝源頭
沒有人能以智慧、聰明、謀略敵擋耶和華…得勝乃在乎耶和華。（21：30－31）
2. 耶和華所喜悅人的事
－公平法碼「詭詐的天平為耶和華所憎惡；公平的法碼為他所喜悅。」（11：1）
－行事完全「心中乖僻的，為耶和華所憎惡；行事完全的，為他所喜悅。」（11：20）
－行事誠實「說謊言的嘴為耶和華所憎惡；行事誠實的，為他所喜悅。」（12：22）
－追求公義「惡人的道路，為耶和華所憎惡；追求公義的，為他所喜愛。」（15：9）
3. 耶和華所憎惡的事情
－乖僻的人
乖僻人為耶和華所憎惡；正直人為他所親密。（3：32）
－七樣事情
耶和華所恨惡的有六樣，連他心所憎惡的共有七樣：就是高傲的眼，撒謊的舌，流無辜人血的手，圖謀惡計的心，飛跑行惡的腳，吐謊言的假見證，並弟兄中布散分爭的人。（6：16－19）
－邪惡的事
敬畏耶和華在乎恨惡邪惡；那驕傲、狂妄，並惡道，以及乖謬的口，都為我所恨惡。（8：13）
－詭詐天平
詭詐的天平為耶和華所憎惡；公平的法碼為他所喜悅。（11：1）
－惡人計謀
惡謀為耶和華所憎惡；良言乃為純淨。（15：26）
－淫婦的口
淫婦的口為深坑；耶和華所憎惡的，必陷在其中。（22：14）
－不公判決
定惡人為義的，定義人為惡的，這都為耶和華所憎惡。（17：15）
4. 人對耶和華當有的回應
－敬畏耶和華
敬畏耶和華是知識的開端；愚妄人藐視智慧和訓誨。（1：7）
－認識至聖者
敬畏耶和華是智慧的開端；認識至聖者便是聰明。（9：10）
－倚靠耶和華
你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明。（3：5）
因為耶和華是你所倚靠的；他必保守你的腳不陷入網羅。（3：26）
你所做的，要交託耶和華，你所謀的，就必成立。（16：3）
我今日以此特特指教你，為要使你倚靠耶和華。（22：19）
－尋求耶和華
壞人不明白公義；惟有尋求耶和華的，無不明白。（28：5）
－等候耶和華
你不要說，我要以惡報惡；要等候耶和華，他必拯救你。（20：22）
－尊榮耶和華
你要以財物和一切初熟的土產尊榮耶和華。（3：9）
－不輕看神管教
我兒，你不可輕看耶和華的管教，也不可厭煩他的責備。（3：11）
－不褻瀆神的名
恐怕我飽足不認你，說：耶和華是誰呢？又恐怕我貧窮就偷竊，以致褻瀆我神的名。（30：9）
箴言中的主耶穌
箴言第八章將智慧擬人化，說智慧在街上呼喊，向世人發聲，口中發出真理，尋著祂的，就尋得生命，這正是主耶穌的預表。約翰福音裡的「道」（logos），神的話，就是這裡的智慧。
1. 智慧的源頭
箴 8：22－31「在耶和華造化的起頭，在太初創造萬物之先，就有了我。 從亙古，從太初，未有世界以前，我已被立。 沒有深淵，沒有大水的泉源，我已生出。 大山未曾奠定，小山未有之先，我已生出。 耶和華還沒有創造大地，和田野，並世上的土質，我已生出。 他立高天，我在那裡，他在淵面的周圍，劃出圓圈， 上使穹蒼堅硬，下使淵源穩固， 為滄海定出界限，使水不越過他的命令，立定大地的根基。 那時，我在他那裡為工師，日日為他所喜愛，常常在他面前踴躍。踴躍在他為人預備可住之地，也喜悅住在世人之間。」
約 1：1，14－「太初有道，道與神同在，道就是神。 這道太初與神同在。 萬物是藉著他造的，凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的… 道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。」
這裡看到耶穌（智慧）
－在時間以前，在創世以前
－與神同在（我在那裡）
－萬物是藉著祂造的，祂也參與創造（工師）
－與人同住（道成肉身）
2. 智慧的本質
－真理的教導 Truth（箴 8：6，7）
－生命的源頭 Life（箴 8：35－36）
－公義正直 Righteousness（箴 8：6，8，18，20）
－大有能力 Mighty（箴 8：14）
－作王掌權 Sovereignty（箴 8：15－16）
－福分喜樂的賞賜 Blessing（箴 8：17－18）
「我是道路，真理，生命…」（約 14：16）
「愛子是那不能看見之神的像，是首生的，在一切被造的以先。 因為萬有都是靠他造的，無論是天上的，地上的，能看見的，不能看見的，或是有位的，主治的，執政的，掌權的，一概都是藉著他造的，又是為他造的。 他在萬有之先，萬有也靠他而立。 他也是教會全體之首，他是元始，是從死裡首先復生的，使他可以在凡事上居首位。 因為父喜歡叫一切的豐盛，在他裡面居住…豐豐足足在悟性中有充足的信心，使他們真知神的奧秘，就是基督。 所積蓄的一切智慧知識，都在他裡面藏著。」（西 1：15－19，2：3）
「愛子是那不能看見之神的像，是首生的，在一切被造的以先。 因為萬有都是靠他造的，無論是天上的，地上的，能看見的，不能看見的，或是有位的，主治的，執政的，掌權的，一概都是藉著他造的，又是為他造的。 他在萬有之先，萬有也靠他而立。 他也是教會全體之首，他是元始，是從死裡首先復生的，使他可以在凡事上居首位。 因為父喜歡叫一切的豐盛，在他裡面居住…豐豐足足在悟性中有充足的信心，使他們真知神的奧秘，就是基督。 所積蓄的一切智慧知識，都在他裡面藏著。」（西 1：15－19，2：3）
3. 智慧的寶貴
－勝過黃金（箴 8：10，19）
－比珍珠更美，一切都不足與比較（箴 8：11）
－得著生命（箴 8：35－36）
「神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名， 叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶穌的名，無不屈膝， 無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神…只是我先前以為與我有益的，我現在因基督都當作有損的。 不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督。」（腓
2：9－11，3：7－8）
箴言不是教導我們成為一個道德高尚的人；箴言的真正目的是要我們尋求神，尋求那智慧的源頭，就是那生命的源頭，讓聖靈在我們心中居首，使我們能在世上以敬虔的心度日，滿有屬神的智慧，彰顯神的榮美。
約翰福音裡說「恩典和真理，都是由耶穌基督來的。從來沒有人看見神，只有在父懷裡的獨生子將祂表明出來。」（約 1：17－18）耶穌基督就是那真智慧，是生命的源頭，所以祂是至寶。主說「你們尋找，就尋見。叩門，就給你們開門。」願我們都真心尋求神，願意放下所有屬世容易纏累我們的罪；尤其是放下自己，不倚靠自己的聰明，一心一意的跟隨主，在這世代好像明光照耀，將生命的道表明出來。
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