（2025年九月更新）
箴言在希伯來聖經中屬聖卷。希伯來文卷名為 mišlê šəlōmōh（Parables of Solomon），就是「所羅門的箴言」。列王記上 4:32 說所羅門「作箴言三千」，天下列王都來聽所羅門的智慧。聖經里的箴言書，一部份是所羅門自己匯集的，約在主前九百多年；另一部份是南國猶大王希西家收錄所羅門的箴言，約在主前七百年左右；還有一些是所謂智慧人的話，可能是受埃及智慧影響的古文學；最後也提到無法考究的人名：亞古珥和利慕伊勒王，可能是近東阿拉伯的哲人。今日聖經英文書名為 Proverbs，是由拉丁文 Liber Proverbiorum 而來，與約伯記、詩篇、傳道書、和雅歌，同屬智慧書。中文聖經將此書譯為箴言，有規誡的意思。
箴言為所羅門的比喻，所以書中的文體有很多用模擬、比較、和對比的表達方式。本書主要是教導人在世上如何過有智慧和正確的生活。這裡的智慧不是指人的知識或聰明才幹；而是指合神心意，以神的觀點來看屬世的生活。神本身才是智慧的源頭，所以真智慧是在神面前過一個敬虔聖潔的生活。箴言 9:10 「敬畏耶和華，是智慧的開端；認識至聖者，便是聰明」，是整本書的中心思想。敬畏神和順從祂的旨意，才是真智慧的實質。人要在世上過有智慧的生活，必須在人際關係、家庭、言行、思想上應用神教導的原則，是以神為本、不是倚靠自己的才能，所以書中不斷用聰明智慧與愚妄作對比。愚妄人不敬畏神、不聽從神的教導、憑己意行事，結果是敗壞滅亡。「愚昧人背道，必殺己身。愚頑人安逸，必害己命。 惟有聽從我的，必安然居住，得享安靜，不怕災禍。」（1:32-33）
箴言從經驗甚至從科學的路向去探究生命本身，為了和我們討論該如何看待人生。它認為智慧就是按著事物實際的本質去思想和生活，書中有很多實際的生活教導，是基督徒生活的實用手冊；也有特別對年輕人的的忠告，是青少年成長過程中必讀的生活准則。其目的是「要使人曉得智慧和訓誨，分辨通達的言語； 使人處事，領受智慧、仁義、公平、正直的訓誨。 使愚人靈明，使少年人有知識和謀略； 使智慧人聽見，增長學問，使聰明人得著智謀，使人明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言詞和謎語。」（1:2-6）
書中以女性的「她」來稱智慧。第七章以淫婦來代表罪的誘惑、與最後一章賢德的婦人所代表智慧的榮美，形成對比。書中很少直接提到神，但是智慧呼籲人來認識神、尋求神、敬畏神、歸從神，在世上過敬虔蒙神祝福的生活。本書教導我們入世而超世（在世與人的關係是以神的智慧）；超世而入世（用神永恆的眼光在世上如何過聖潔的生活）；雖在世卻不屬世，不與世俗為友，在世過一個敬畏神的豐盛生活。
分段
整本書以標題（或題詞）將其分為七段文集——所羅門的箴言（1:1），所羅門的箴言（10:1），智慧人的言語（22:17），智慧人的言語（24:23），所羅門的箴言（25:1），亞古珥的箴言（30:1），利慕伊勒王的箴言（31:1）
智慧的來源
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引言 （敬畏耶和華是智慧的開端）
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1:1-7
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給年輕人的忠告
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1:8-9:18
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智慧的應用
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所羅門的箴言：第一集
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10:1-22:16
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智言三十則
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22:17-24:22
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智慧人的話
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24:23-34
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所羅門的箴言：第二集 （希西家謄錄）
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25-29 章
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亞古珥的箴言
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30 章
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利慕伊勒王的箴言
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31:1-9
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智慧的美善
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總結（才德的婦人）
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31:10-31
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引言（1:2-7）
闡述整本書的目的——要使人曉得智慧和訓誨，分辨通達的言語；使人處事，領受智慧、仁義、公平、正直的訓誨。使愚人靈明，使少年人有知識和謀略；使智慧人聽見、增長學問，使聰明人得著智謀， 使人明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言詞和謎語。
開宗明義——敬畏耶和華是知識的開端。這句話在 9:10 和 15:33 又重覆提出，將整卷書的神學和認知建立在「敬畏神」之上。「開端」是指首要的原則；敬畏神，是正確思想和與神建立關係的首要原則。存著敬畏的心，我們與神的關係越深，我們對神的認識信靠也越深，就得以明白神的智慧。以神為中心，過敬虔合乎神心意的生活，是人在世上生活的准則。
對比——愚妄人藐視智慧和訓誨。愚人fools，不是指頭腦遲鈍，而是不瞭解生命的意義、靠自己而不信靠神、不喜歡被管教、去作錯誤的人生選擇。
The fear of the LORD is the beginning of knowledge, but fools despise wisdom and instruction.
給年輕人的忠告（1:8-9:18）
作者用父親的角度，向兒女及世人表達了訓誨和法則，呼籲他們聽從遵守。「我兒，要聽你父親的訓誨，不可離棄你母親的法則。」
第一篇訓誨——勿隨惡人引誘（1:8-19）：提醒人不要因貪戀物質，變成愛慕世界，而失去屬神的生命；對應詩篇1:1-2「不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位， 惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福。」
第8節的「聽」將前言和第一篇訓誨連接起來，勸告年輕人（我兒—屬靈繼承人）成為聽見並增長學問的智慧人。華冠和金鍊是尊榮和生命的象徵，在近東文化中，它們不是用來吸引目光的裝飾品，而是有得勝與威嚴、生命與盼望的意義。這一段的總結：貪戀帶來毀滅，呼應十誡對人的部分（第六到十誡）。
第一個插曲——當受教而回轉（1:20-33）：在這段中智慧擬人化，在呼喊叫人回轉。講愚昧頑梗的人（喜愛愚昧、喜歡褻慢、恨惡知識、不肯聽從、輕棄勸戒、不敬畏神、藐視責備）與受教之人的結果，作一個相對的比較。
「智慧」在各處呼喊，她大聲疾呼，用清晰地聲音蓋過日常生活的喧囂噪雜。她「發聲」（參詩46:6）並不是溫柔輕聲地低語，而是指高喊、懇求、責備、吼叫、警告，是主耶穌傳講天國福音的預表。她要求人悔改回轉，並將聖靈澆灌在他們心中、使他們明白真理。
藉著各種修辭，智慧力求喚醒她那些自滿且無回應的聽眾，讓他們看到自己所身處的可怕景況，並三次以「當…來到」來強化即將來到的審判。32-33總結愚昧人（不聽勸誡自以為是之人）與智慧人（敬畏謹守神命令之人）的命運。愚昧、愚頑人所倚靠的是虛浮的；而忠心人順從神必得到真正的平安，因為祂是生命的泉源。
第二篇訓誨——求智慧的益處（2:1-22）：求智慧的途徑是聽、求、找。「我兒，你若領受我的言語，存記我的命令， 側耳聽智慧，專心求聰明； 呼求明哲，揚聲求聰明；尋找他如尋找銀子，搜求他如搜求隱藏的珍寶，你就明白敬畏耶和華，得以認識神。」
本章延續上一章以父母般的勸勉、先知般的警告之後，用觀察和應許的方式來表達訓誨。開頭的「你若…」是一個巧妙的挑戰，要讀者訓練熟記、存心遵守、自發尋求、努力挖掘。又講到尋求神的好處—得以認識神、明白善道、受神智慧的保守、行善人的道、在地上存留。
惡人的話、外女的話（世界的價值觀）與父親的話（神的真理）相互爭競，引誘軟弱的人偏離正路、走上黑暗的道。但「聰明」（智慧和知識不可分離）的人，除了被動的「領受」和「傾聽」之外，還主動自發的「存記」、「呼求」、「尋找」、「搜求」，因為他們認識智慧的價值（銀子、珍寶）和運用所學的知識（盾牌、保守道路）。
第二篇訓誨總結——智慧人行出善人的道、義人的路、得到生命、成為合神心意的完全人。
第三篇訓誨——以神為中心（3:1-12）：不忘記神的法則，不離開慈愛誠實，專心仰賴耶和華，敬畏神遠離惡事，奉獻尊榮神，不輕看神的管教。
條件： 應許：
謹守我的誡命 生命與平安
不可使慈愛離開你生命與平安 在世人前蒙恩
仰賴神 正直的路
敬畏神 醫治
尊榮神 亨通
不可輕看管教 父愛的證明
第四篇訓誨——智慧的價值（3:13-20）：智慧比一切物質更寶貴，勝過銀子、強如精金、比珍珠寶貴，一切喜愛的不足比較。得智慧的福氣——有長壽、有富貴、有安樂、有平安、有生命。
得智慧的珍貴：父宣告得智慧的人要蒙福（13節），智慧比一切更寶貴（14-15節），智慧的具體益處（16-18節），所有持守智慧的人都被稱為有福（18節）。
謹守真智慧（3:21-32）：謹守的提醒—「不離開眼目」。謹守的結果—坦然無懼、得生命、得美飾、得安穩。謹守的實踐—幫助人、不害人、不嫉妒。
智慧人與愚昧人的對比（3:33-35）與耶穌八福的教導相呼應。
第五篇训诲——得智慧的重要（4:1-9）：得智慧的态度是留心听、不离弃。得智慧是好教训—得保护、得聪明、得尊荣。
父亲再次重申劝诫是从留心训诲并接受之后加以持守的命令。3-9节以家庭式的教导强调了属灵的传承——说话者（父亲）得到他父亲的教训，然后现在传给他的众子。
第六篇训诲——持定智慧之路（4:10-19）：持定训诲、躲避试探、不行恶路，暗示了实际生活中的实践，而只是理论上的沉思。
18-19节带出结论—义人与恶人道路的对比，渐增光明与黯淡黑暗的对比。
「义人的路，好像黎明的光，越照越明，直到日午。」
The path of the righteous is like the morning sun, shining ever brighter till the full light of day.
第七篇訓誨——智慧保守生命健康（4:20-27）：保守心（一生的果效，是由心發出）是全體健康的關鍵。保守口（與人相處），保守眼目（價值觀），保守腳（所行的路）。
對心的約束比一切更重要，使命令存記在裡面，就成為一切行為的准則。因為一切外在的表現，是出於內心的思想。New Living Translation的直譯很傳神：Guard your heart above all else, for it determines the course of your life. 你的心主導你將走的路。
主耶穌說「你們要結出果子來，與悔改的心相稱。」（太3:8，路3:8）也就是審視我們的行事為人是否反映我們的心、我們的心是否反映我們的信仰、是否與我們蒙召的恩相稱、是否被神更新而變化、渴慕何為神的善良純全可喜悅的旨意？（弗4:1，羅12:2）
先知阿摩司書7:7「他又指示我一件事，有一道牆是按準繩建築的，主手拿準繩站在其上。」準繩是衡量的工具，是古代建造城牆時用來量度標準的，看看城牆是否建的筆直，有沒有歪掉；這裡用來代表神審判的標準。神的子民是建造在律法和恩典這雙重規範建造的，他們作為神救贖的民，要遵守神國度的律法（就是神的教導、誡命）。
聖經中反覆出現準繩的字（賽28:17，亞1:16、2:1），神的準繩就是祂藉由祂的話語所彰顯的公義，所以馬太福音12:42主耶穌說，當審判的時候定世人罪的，就是聽了神的呼召而悔改的尼尼微人，和尋求神智慧的南方女王。當一個人不願在聖靈的光照下自省，那麼他所建造的必令人存疑，神的準繩必顯出他的偏離。
大衛在詩篇139:23-24呼求「神啊，求你鑒察我，知道我的心思，試煉我，知道我的意念。看我裡面有什麼惡行沒有，引導我走永生的道路 。」詩人對神的委身，表現在他遠離那些神所恨惡的事上，並請求神與他同工，鑒察他的心思意念，以防自己不慎行出神所不喜悅的事，因為他要確保自己走在神永生的道路上。
箴言書告訴我們，「人所行的，在自己眼中都看為正（清潔），惟有神衡量人心」（箴16:2，21:2）。我們的心時常自欺，詩篇中的詩人明白這點，所以要求神鑒察他的動機和行為。因為他清楚知道有兩條道路——屬世的、和屬神的，他要竭力走在與神相交的道路上。
Above all else, guard your heart, for everything you do flows from it.
第八篇訓誨——遠離情慾（第 5 章）
作者在四章最後提醒兒子要遠離邪惡、專心委身父親的教導，為接著有關遠離淫婦的訓誡鋪路。父親呼籲兒子留心、側耳傾聽他對淫亂的教導，為要使兒子謹守謀略、嘴唇保存知識，表示他必須將智慧所發出的美德內在化，應用在婚姻上（不論是現實或屬靈意義）。
外來的誘惑、情慾的危險令人心動、看似美好（滴下蜂蜜）、但終究會帶來致命的後果——帶來痛苦（苦似茵蔯）、帶來傷害（兩刃的刀）、生命的沈淪（入死地陰間）、失去尊榮、失去財物、身體銷毀、悲嘆後悔。12-14節總結了浪子的悲嘆後悔、與私情所導致的公開災難。
21-23節指出，惡人（恨惡神教導的人）錯誤地以為自己可以在黑暗中行惡而不被發現，然而神看見一切，「耶和華的眼目遍察全地」（代下16:9），祂讓罪惡自己懲罰自己，落在自己的陷阱中、導致滅亡。愚昧人的死亡（肉體和靈命）與智慧人的永生形成了強烈的對比，呼籲讀者堅守義人的道路。
第九篇訓誨——偷懶放縱的後果（6:1-19）
輕率承諾—承擔責任
懶惰拖延—貧窮速來
散布紛爭—災難必到
列出神所恨惡的七樣惡行——
高傲的眼 haughty eyes
撒謊的舌 a lying tongue
流無辜人血的手 hands that shed innocent blood
圖謀惡計的心 a heart that devises wicked schemes
飛跑行惡的腳 feet that are quick to rush into evil
吐謊言的假見證 a false witness who pours out lies
弟兄中布散分爭的人 a person who stirs up conflict in the community
第十篇訓誨——淫亂的警戒（6:20-35）：淫亂必帶來生命的損傷。
抵擋情慾的方法就是「常系在你心上，掛在你項上。 你行走，他必引導你。你躺臥，他必保守你。你睡醒，他必與你談論。 因為誡命是燈，法則是光，訓誨的責備是生命的道。」
所羅門的父親大衛在詩篇119:105說「你的話是我腳前的燈，是我路上的光」，並在那首詩的起頭以問句勉勵讀者「少年人用什麼潔淨他的行為呢？是要遵行你的話」，又說「我將你的話藏在心裡、免得我得罪你」與箴言的話前後呼應。「藏」字（tsaphan）表示珍貴（treasure）的意思，在約伯記23:12 譯為「看重」，在雅歌7:13 譯為「存留」，在箴言也反復出現——2:1 、7的「存留」，10:14、13:22的「積存」，都是表示將智慧（神的話語）當作至寶，因此堅守順服、定睛前行、不出其左右。
For this command is a lamp, this teaching is a light, and correction and instruction are the way to life.
第十一篇訓誨——罪的誘惑（第 7 章）
本章以淫婦代表罪的誘惑—主動迎接、美麗的包裝、親熱的接觸、糖衣的言語、詭詐的預備、巧言諂媚。就像彼前 5:8說的 「務要謹守，儆醒。因為你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人。」主耶穌在主禱文中也求「不叫我們遇見試探，救我們脫離凶惡…」
使徒約翰在約翰壹書1:6中提醒信徒，既然我們是被分別為聖的，「我們若說是與神相交，卻仍在黑暗裡行，就是說謊話，不行真理了。」約翰以光和黑暗來說明聖潔與世界的對比，接著在2:15 要我們不要愛世界和世界上的事，然後以真假生命的驗證來訓勉信徒。「在主里」真實生命的表現，首先是深刻地認識世界的誘惑（眼目、肉體、驕傲）並遠離黑暗，這是認識神的大愛而有的回應。
保羅在帖前5:8說「我們既然屬乎白晝，就應當謹守，把信和愛當作護心鏡遮胸，把得救的盼望當作頭盔戴上。」信徒持守信仰的盼望，既然是在見主面的時候能夠站立得住，那麼他們就當時常儆醒，因為不知道主再來的那日子何時會到。他們不要受誘惑的影響，回去過屬世的生活，或僥倖地以為最後一分鐘再過正直生活就好了。保羅囑咐信徒，不要像睡了或醉了一樣，他們要隨時做好準備，像守望的兵丁，隨時保持警覺性，身上要隨時都有基督徒的三個基本特性和護道兵器：信、望、愛（帖前1:3）。
這段經文可以和主耶穌所說的十童女比喻（太25:1-13）對照。這個比喻的背景是當時的習俗，新郎在弟兄的陪同下走遍村子接受祝賀，然後到新娘家去接她，到的時候可能已經傍晚了，所以家中的童女（女僕）需要點燈迎接。這裡講到兩種迎接新郎（基督）的態度：一組人是帶著迫切的盼望，所以拿著燈、有足夠的油在器皿里，隨時做好準備，心無旁騖地等候新郎的蒞臨。另一組人的態度是懶散的，沒有預備好，結果錯失了迎接新郎的機會。這種「睡」、「醉」的人，對新郎的到來感到無所謂，是因為他們沒有真正的相信，既然沒有真正的盼望，所以會「醉生夢死」的過日子。
一個有生命盼望的人，他的生活必然是儆醒的、積極的、感恩的、並珍惜每一刻，因為他目不轉睛的定睛基督，為了要迎接祂再來的突然臨到。
第二個插曲——智慧的美善（第 8 章）：對耶穌基督的預表
箴言第八章將智慧擬人化，說智慧在街上呼喊，向世人發聲，口中發出真理，尋著祂的，就尋得生命，這正是主耶穌的預表。約翰福音里的「道」（logos），神的話，就是這裡的智慧。
箴言中的主耶穌
1.智慧的源頭
箴 8:22-31「在耶和華造化的起頭，在太初創造萬物之先，就有了我。從亙古，從太初，未有世界以前，我已被立。 沒有深淵，沒有大水的泉源，我已生出。 大山未曾奠定，小山未有之先，我已生出。 耶和華還沒有創造大地，和田野，並世上的土質，我已生出。 他立高天，我在那裡，他在淵面的周圍，划出圓圈， 上使穹蒼堅硬，下使淵源穩固， 為滄海定出界限，使水不越過他的命令，立定大地的根基。 那時，我在他那裡為工師，日日為他所喜愛，常常在他面前踴躍。踴躍在他為人預備可住之地，也喜悅住在世人之間。」
約 1:1、14「太初有道，道與神同在，道就是神。這道太初與神同在。 萬物是藉著他造的，凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的… 道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。」
這裡看到耶穌（智慧）：
在時間以前，在創世以前
與神同在（我在那裡）
萬物是藉著祂造的，祂也參與創造（工師）
與人同住（道成肉身）
2. 智慧的本質
真理的教導 Truth（箴 8:6、7）
生命的源頭 Life（箴 8:35-36）
公義正直 Righteousness（箴 8:6、8、18、20）
大有能力 Mighty（箴 8:14）
作王掌權 Sovereignty（箴 8:15-16）
福分喜樂的賞賜 Blessing（箴 8:17-18）
「我是道路，真理，生命…」（約 14:16）
「愛子是那不能看見之神的像，是首生的，在一切被造的以先。 因為萬有都是靠他造的，無論是天上的，地上的，能看見的，不能看見的，或是有位的，主治的，執政的，掌權的，一概都是借著他造的，又是為他造的。 他在萬有之先，萬有也靠他而立。他也是教會全體之首，他是元始，是從死裡首先復生的，使他可以在凡事上居首位。 因為父喜歡叫一切的豐盛，在他裡面居住…豐豐足足在悟性中有充足的信心，使他們真知神的奧秘，就是基督。 所積蓄的一切智慧知識，都在他裡面藏著」（西 1:15-19，2:3）
3. 智慧的寶貴
勝過黃金（箴 8:10、19）
比珍珠更美，一切都不足與比較（箴 8:11）
得著生命（箴 8:35-36）
「神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名， 叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶穌的名，無不屈膝， 無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神…只是我先前以為與我有益的，我現在因基督都當作有損的。 不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督。」（腓 2:9-11，3:7-8）
第十二篇訓誨——謹守真智慧（第 9 章）
以智愚的對比，反應生命不同的結果。第十節的「敬畏耶和華，是智慧的開端；認識至聖者，便是聰明」，是整本書的中心思想。
在箴言八章結尾的地方（8:34）說，「 聽從我，日日在我門口仰望，在我門框旁邊等候的，那人便為有福。」我們愛慕一個人的時候，就是經文所描述的這種景象，天天在他家門口等他，為的是想見他一面。神要我們如此愛慕祂，和祂話語中的智慧，在此強調主動走向智慧生活的重點。
智慧就是照著事物本身的本質去思想和生活，因為整個宇宙世界都是神所造的，所以祂對這些被造物有完全的智慧。故此，箴言書告訴我們，敬畏耶和華是智慧的開端。切慕神的人是有福的，因為他將要從與神的交通中，明白和認識神的智慧，並能將它在自己的生命中應用出來，作明智的取捨、過討神喜悅的生活。
箴言書中提及三種愚人：
愚蒙人（peṯî，英譯naive, simple）——箴14:15，22:3，頭腦簡單、容易受騙、憑著血氣、膚淺度日。
愚妄人（ūḵəsîl，英譯stupid, stubborn，中文有時譯為「愚昧」）——箴14:16、15:5、21:20，詩92:6 譯為「愚頑」，就是不聽教導、自以為是。
愚昧人（’ĕwîl，英譯fool, evil，中文有時譯為「愚妄」）——箴1:7、7:22、10:21，自私而自傲，他們恨惡教導、藐視智慧。
還有譏誚人（希伯來文yālîṣ，英譯 scorner, mocker）—— 箴3:34，輕視智慧。
褻慢人（luts，英譯 scoffer）——箴13:1，14:9，15:12，19:28，21:24，是心驕氣傲、藐視抵擋神的。
他們共同的象徵就是都以自我為中心。愚蒙人一廂情願以為所有事情都會照著自己所想的發生。愚妄、愚昧人自以為是，不願學習神的教導、靠自己的判斷行事。他們的結果就是書中一再強調的滅亡和災禍，那是他們的無知所帶來必然的結果，因為他們不尋求神的智慧。
尋求神的智慧，首先必要謙卑，承認自己的有限和無知，就是「敬畏」（fear，尊敬尊崇）耶和華。謙卑使我們的心成為可以受教（teachable）、帶來新的視角（perspective）、得到新的亮光（inspiration）、對事情有新的認識（knowledge）、幫助我們的生命成熟（maturity）。智慧的道路帶來祝福、永生、豐盛、目的、平安，就是所有神的美善。
約伯記28:28說「敬畏主就是智慧，遠離惡便是聰明。」智慧使人敬畏神和遠離惡。「敬畏」不是純粹的害怕，而是在愛中的一種尊敬、贊嘆、稱頌、順服的態度。當人帶著敬畏的心、承認自己的有限、回歸自己被造的本位時，就進入與神相交的關係中。智慧也使我們遠離一切神不喜悅的（惡）事。「惡」不一定是明明可見的壞事，有時候「惡」也存在好事里，當我們把那些好事高舉，使它的地位和價值超過神的時候，那些原本好的事情就成了惡的。
有人說，智慧是知道在正確的時間作正確的選擇。這是神所造的世界，祂才知道其中真正的次序。我們與神的親近，從祂而來的智慧幫助我們以神的目光來看待事物。就能夠像詩篇第一篇里喜愛耶和華律法晝夜思想的人一樣，「凡他所作的，盡都順利」，因為他的眼光、他的心、他的抉擇，與神同步，他有神的智慧。
在出埃及記里，神啓示了祂聖潔的律法；而在箴言書中，神啓示了祂的智慧。律法和智慧，兩者都指出人在罪中的景況：不潔、喜愛世俗、和愚昧自己作主。箴言書不是處世通達的指南，而是指向真正智慧的源頭——神。箴言書一開始就以智慧的呼喊，召喚人歸向智慧的神，相信祂的美善、祂的能力、祂的判斷。我們唯有放下自己自以為是的愚昧，我們才能開始學習何為善、何為智慧，才能神同步同心，才懂得在世上如何過一個討神喜悅的生活。
“A fool thinks himself to be wise, but a wise man knows himself to be a fool.” – William Shakespeare
所羅門的箴言：第一集（10:1-22:16）
這部分的375句箴言，可能是從所羅門的箴言三千中挑選出來的。
每一節是一個單元，而每一節的兩個句子都是互相對照或比較。其中有：
愛心與仇恨的對比
智慧與愚妄的對比
勤勞與懶惰的對比
謙遜與驕傲的對比
正直與奸詐的對比
造就與毀謗的對比
誠實與欺謊的對比
受教與自滿的對比
自制與易怒的對比
仁慈與強暴的對比
箴言10-12章
這一段大量使用諺語式的對比，以區別那些選擇追求智慧與不做此選擇的人。愚妄、愚昧人絕意拒絕耶和華的教誨，所以經文是提醒那些敬畏之人和幫助愚蒙的人、成為有信心的成熟人。
箴言是一種比較，意在教導生命里的一切原則，申命記27-28章所明確指出的順服聖約的福分、與不忠於聖約的咒詛，和箴言所提出的並無不同。耶和華的聖潔屬性定規，祂所啓示的智慧是使人成為聖潔的途徑，像祂聖潔一樣（利11:44，彼前1:16），也使人按照祂形像受造的含義得以充分實現（創1:26-27）。
義人的道路並不是平順無憂的生活承諾——惡人的強暴、傳舌的口、詭詐的天平、殘忍自私的行為、埋伏說謊的手段，顯示破碎世界的罪惡。然而回應了詩篇第一篇義人和惡人的差別，在於一個強烈的信念——就是神的公義，罪人終將在審判之日的滅亡。豐盛與有福確實是敬畏神之人的人生標記，而那個福分在於與神連結的生命（生命樹），那是一切富足、喜樂、美善、平安、和生命的泉源，因此義人尊崇、信靠、委身、並順服神的教誨。
箴言13-15章
這一大段講到慾望與財富、個人心靈和群體生活、君王和臣僕、內在思想和外在行為，全都在智慧與愚昧對比的框架下。
「棄絕管教的，必致貧受辱，領受責備的，必得尊榮...疼愛兒子的，隨時管教。」 箴言13:18、24
箴言書中多次（ 3:11-12，12:1，13:18、24，15:5、32，19:18，22:15，23:13，29:17、19）強調管教。因著我們帶罪的本性，使我們生來就需要被管教。書中說耶和華必管教祂所愛的，神管教為要使我們成熟、成長、成聖。傑出的運動員都受到嚴苛的訓練，才能在競賽中贏得錦標。基督徒奔走天路的生命，也是如此。反過來說，我們也當常有一顆受教的心，願意領受指導勸誡、甚至責罰，為了使我們可以成熟、成長、成聖。
追求智慧，就是棄絕自以為是的聰明，那是一個選擇，一種態度。
箴言九章展開兩條路：智慧之道——敬畏耶和華（9:10）和愚昧之道——坐在自己的家門口（9:14）。那是窄門和寬門之間的對比（屬神、屬世），也帶來生命之道和滅亡之道的最後結果（通往神的永生、通往永遠的隔離） 。
箴言 16-18章
在箴言的10-24章這大段中，前面1-9章里智慧的呼召不再出現，而是直接進入訓誨和誡命，彷彿1-9 是福音（智慧）的呼召，10-24 是人接受福音（選擇智慧）之後的實踐部分。
因為愚昧人拒絕智慧，所以沒有指望。這裡著重於幫助原本愚蒙的人，成為有信心的成熟人。敬畏耶和華是義人的特徵，他們尊崇神，認清自己的處境，因此信靠順服神。他們不再以自己的眼光衡量事情（16:2-3），而是以神的權柄和祂的尺度。
「 人心籌算自己的道路，惟耶和華指引他的腳步。」箴16:9
在16章中出現了很多次「神」和「王」的字，兩者都代表權柄。神（王）在人的言語和行為上有最終的裁判權，憑祂治理的方式定奪。這句經文提醒我們，我們對自己的計劃，惟有神的參與，才有實行的意義。另一方面，惟有祂有權柄，能夠指引我們行走的方向，因為我們是跟著老牛走的小牛（參：太11:30「主的軛」），或是牧人的杖所引領的羊群（參：詩23）。
「不輕易發怒的，勝過勇士。治服己心的，強如取城 。」箴16:32
溫柔一字在聖經新約所用的希臘文是 prautés，亞里士多德說這個字的意思，是介於動怒和不動怒之間的中點。是指一個人的性格，在該發怒的時候發怒，但絕不會在不該動怒之時隨便發洩。也就是不濫用權利去傷害人，這就是神在自我宣告中說的，祂「不輕易發怒」。神對我們的罪絕對有權忿怒，但是祂不輕易發怒。主耶穌潔淨聖殿、責罵法利賽人，是對罪發怒；但祂對我們的軟弱甚至背叛，卻仍以溫柔相待。
在這個強調武力、強勢、競爭、敵意的社會，溫柔似乎是要吃大虧的。這裡所說的，是一種節制的心態，所以說到「治服」。因為我們都是自我中心，站在自己的立場，就覺得自己生氣發怒有理。然而神要我們「治服」我們的心，學習主耶穌謙卑溫和的態度。那不是老好人、也不是鄉愿、更不是退縮，而是一種將主權交給神的謙卑、站穩立場、不卑不亢。
這是瞭解「溫柔」真意下的「節制」。箴言書說，這種節制，比攻下一座城還堅強勇敢。聖靈的果子以愛為首（聯絡全德），以節制為終。所有德行的出發點都是愛，但其中所有都包含節制。溫柔待人是出於愛；因著有節制，所以可以不輕易發怒。
箴言 19:1-22:16
箴言19、20章重拾前面16-18章里說講的一個主題：衝突。發怒的原因常是因為人的愚昧，被人的言語觸動和煽惑，結果是引發爭端、愚妄行事、犯罪受罰。
「人有見識，就不輕易發怒。寬恕人的過失，便是自己的榮耀。」 箴19:11
「見識」是understanding，就是「認識」神的意思，知道什麼是合神心意、討神喜悅的（有insight）。「榮耀」是神屬性的總合，是神自身的彰顯。這等人對神有正確的認識，以至於能夠有節制不輕易發怒、願意寬恕，並知道如何說話合宜，不無端引起衝突。在他們身上彰顯了神的樣式、分享了神的榮耀，也成為他們自己的榮耀。
「人所行的，在自己眼中都看為正，惟有耶和華衡量人心。」箴21:2，16:2，24:12
我們常以外在的表現來評論各人，故此自己也常流於作表面功夫給別人看（參：林後5:12，保羅筆下那些憑外貌不憑內心誇口的人）。 先知耶利米說「人心比萬物都詭詐」（耶17:9），佈道家司布真（Spurgeon）在他對箴言16:2的講道中指出，人自我欺騙的伎倆為——美化其名，輕看他人、提升自我，強調自己無法擺脫的缺點、表示一心要改卻從不實踐。
衡量（wəṯōḵên，英譯 weigh）一字就像煉金者以稱重來判斷金子的純度，又如天平的砝碼衡量。撒上16:7「耶和華不像人看人，人是看外貌，耶和華是看內心。」耶利米書（17:10）告訴我們，神是鑒察人心、試驗人肺腑的，祂看穿我們的行為，直視我們隱藏在內的動機。
加爾文在《基督教要義三12》說，「儘管人戴上義的面具奉承自己，神卻以祂的天秤衡量人內心隱藏的不潔」，也說「這樣，我們必須舉目向天，好學習在神面前戰兢，而不是虛妄地自誇。的確，只要我們仍然將自己與別人比較，就很容易因為自己擁有的某種特質而自豪，但是當我們仰望神之時，這種自信就立刻消失了...因此，我們千萬不要用虛妄的自信欺哄自己，反要牢記，即使我們看自己和別人一樣，或甚至更好，這對神來說也不算什麼，只有神的判斷才是具有決定性的。 」詩人在詩篇19:12-14求告說「願你赦免我隱而未現的過錯，求你攔阻僕人、不犯任意妄為的罪。不容這罪轄制我，我便完全、免犯大罪…願我口中的言語、心裡的意念，在你面前蒙悅納。」
智言三十則和智慧者的話（22:17-24:34）
這一段箴言的作者不詳，22:17-21 是智言三十則的引言，從 22:22 到 24:22 是三十則智言。寫作方式與所羅門的一節一則箴言不同；是兩三節才是一則箴言。其內容和埃及的智慧語集類似，可能受其影響。其中提及的範圍很廣：情緒的控制、交友的選擇、情慾的放縱、金錢的追求、子女的教養…等。鼓勵尋求智慧的祝福，「至終必有善報，你的指望也不致斷絕。」後面 24:23-34 是智慧人的言語的增補。
「你當買真理，就是智慧、訓誨、和聰明，也都不可賣。」箴23:23
正如耶穌傳講天國信息時所用的比喻一樣，當人遇見了藏在地裡的寶貝，就去變賣一切所有的來買這塊地；或遇見重價的珠子，就去變賣他一切所有的、買了這顆珠子（太13:44-46）一樣，作者在此要讀者看到——最寶貴的就是智慧真理本身（耶穌基督）、訓誨（神所啓示的話語）、聰明（經過光照和體驗後的領悟），應當放棄一切所有的去買，並且在任何條件下都不賣。
司布真在他申述這句經文時說，「買」真理，不只是聽道、不只是和他人分享、不只是滿足於知道、不只是滿懷希望；而是原意付上代價、確定成交擁有並緊緊握住、絕不因任何願意而賣出。「我以你的法度為永遠的產業」Your statutes are my heritage forever.（詩119:111）
「我兒，要將你的心歸我。你的眼目、也要喜悅我的道路。」箴23:26
這裡是智慧在發聲，是神、是耶穌基督在召喚，要求我們以我們的心、我們的愛、我們思想的中心來回應。這裡有兩個命令：「要…歸」、「要…喜愛（喜悅）」。第一個隱喻表示兒子放棄對自己的所有權，全心信任給智慧的父親保管。第二個隱喻把父親的教導描繪成兒子行走的道路。心的歸向、給予眼目的歡愉。那顆心單單仰望神，那麼他必然走上神指示的道路。
「我兒、要將你的心歸我」有兩個原因：除非你全心付出、不然你其實毫無付出（何7:14，太15:8-9）；倘若你付出了心，就付出了一切（帖前2:8）。
Unless the heart is given, nothing is given. If the heart is given, all is given. – Hugh Stowell
所羅門的箴言：第二集 （希西家謄錄，25-29 章）
希西家作南國猶大王的時候，北國以色列已經被亞述所滅。他在位期間，因敬畏神而國勢興旺，復興詩歌敬拜（代下 29:30），編彙所羅門的箴言。編輯的過程似乎把一些相關的主題放在一起，例如君王（25:2-7）、言語訴訟（25:8-15）、愚昧人（26:1-12）、懶惰（26:13-16）、爭競怨恨（26:17-28）…等等。這段箴言與前面相似，重申很多愚昧與智慧的對比；也用很多比喻的描寫，常用「…好像，就如…」的手法，鼓勵讀者在比較中選擇憑智慧行事。「遮掩自己罪過的，必不亨通；承認離棄罪過的，必蒙憐恤。」
「人不制伏自己的心，好像毀壞的城邑，沒有牆垣。」箴25:28
一個城邑若沒有堅強的牆垣，敵人就輕易地攻破。我們不制伏己心的靈命，也是一樣。節制一字在此用制「伏」，強調它「管理」的意義。新約聖靈的果子中的節制一字，也用來形容一個好的掌權者，治理國家是以百姓的利益為前提，而不是憑自己的喜好。這個意義用來看我們屬靈的生命，就是我們治理自己的心，以自己生命的益處（神的旨意）為前提，而不是憑自己的血氣。
新約聖經中還有另一個字，出現在提摩太前書講到執事品德的時候，也被譯為節制，希臘原意為「清醒」（sober），表示警覺性高、不受世俗污染、有智慧的意思。 節制顯在一個人對自己帶罪的心儆醒管理， 像詩篇第一篇中走神生命之道的人，晝夜思想神的話語，並為了那個目標而管理克服己心。
「 心中自是的，便是愚昧人。憑智慧行事的，必蒙拯救。」箴28:26
箴言書反覆強調智慧（神）和愚昧（自己）之間的對比，與兩條路所走下去的後果。主耶穌傳道期間，也用兩種根基、兩個門、兩種果樹、光明與黑暗、麥子和稗子、得生命和失生命...等對比，來闡明神本（智慧）和人本（愚昧）之間的兩極性。
人生的兩條道路，或是認識神（與神有個人關係）、或是遠離神（自已作主），沒有第三條路，也不能敷衍了事。我們必須正視這個選擇，這是聖經反覆提醒我們的，智慧書一次又一次藉著反思，叫我們回到人類最基本的需要：認識真神，承認祂是神，交出主權，按著祂創造萬有的智慧行事，必得著神所賜的救恩和福分。
亞古珥的箴言 （數字箴言，第 30 章）
開場的人名都無法考究，亞古珥（Agur）不是猶太人的名字，可能是阿拉伯的智者，像以探、希幔一樣。（王下 4:31）他以諷刺的口吻承認自己不認識至聖者，卻公開坦承自己的無知、並得到默示宣告神的言語、句句都是煉淨的，投靠祂的、祂便作他們的盾牌。
然後他以禱告來結束這段引言。智者向神祈求「求你使虛假和謊言遠離我。使我也不貧窮，也不富足，賜給我需用的飲食。恐怕我飽足不認你，說，耶和華是誰呢，又恐怕我貧窮就偷竊，以致褻瀆我神的名」，值得我們深思。
亞古珥一開始描寫至聖者就提到祂的兒子（30:4），可以看到聖靈的感動，對耶穌基督的預言。接著講到驕傲的人對父母（11）、自己（12）、他人（13）、和弱者（14）的態度。這段箴言的特色就是喜歡用數字來列舉事情，故有數字箴言之稱。結尾之處（33節）用了三個動詞「搖」、「扭」、「激動」在希伯來文都是同一個字 mîṣ，警告我們不要自我抬舉超越了本位。智者叫人聽從教導，有活在神所定的秩序、界限內的智慧。
箴言第三十一章
箴言書的最後一章，前段是利慕伊勒王的箴言（31:1-9），後段以才德的婦人作為整本書的結語。利慕伊勒王（Lemuel）背景不詳，八節經文講述他母親的教導——遠離女色情慾、以公義仁慈治國。後半段詩體的形式和結構都與前面不同，不像是他母親教導的延續，可能是匯集他人的作品。利慕伊勒的格言與埃及和巴比倫的智慧文學很相似，目的都是在裝備統治者，叫他們成為有智慧又公義的帝王、來承擔責任。
然後第十節到最後共 22 節，每一節以希伯來文的 22 個字母起頭（有如詩篇119的22個段落），以才德婦人的品德來描繪智慧的美善。
智慧的價值勝過珍珠，她使我們一生有益無損，她使我們勤勞明智，恩慈良善，給身邊的人帶來造就與祝福，我們自己在世的日子也得福。
三十一章的賢婦與第七章的淫婦，成為一個強烈的對比。讓我們看到，蒙神祝福的生命，與陷在罪中的生命的不同。全書以敬畏神開始（1:7），又以敬畏神結束（31:30），教導我們在世為人的生活，要以神為本，過一個榮神益人的生活。
箴言中的神
1. 耶和華的能力與主權
創造萬物
「耶和華以智慧立地，以聰明定天。」（3:19）
「能聽的耳，能看的眼，都是耶和華所造的。」（20:12）
鑒察人心
「陰間和滅亡尚在耶和華眼前，何況世人的心呢？」（15:11）
「人一切所行的，在自己眼中看為清潔；惟有耶和華衡量人心。」（16:2）
「鼎為煉銀，爐為煉金；惟有耶和華熬煉人心。」（17:3）
定立事情
「簽放在懷裡，定事由耶和華。」（16:33）
「人心多有計謀；惟有耶和華的籌算才能立定。」（19:21）
掌管人心
「人心籌算自己的道路；惟耶和華指引他的腳步。」（16:9）
「王的心在耶和華手中，好像隴溝的水隨意流轉。」（21:1）
得勝源頭
「沒有人能以智慧、聰明、謀略敵擋耶和華…得勝乃在乎耶和華。」（21:30-31）
2. 耶和華所喜悅人的事
公平法碼「詭詐的天平為耶和華所憎惡；公平的法碼為他所喜悅。」（11:1）
行事完全「心中乖僻的，為耶和華所憎惡；行事完全的，為他所喜悅。」（11:20）
行事誠實「說謊言的嘴為耶和華所憎惡；行事誠實的，為他所喜悅。」（12:22）
追求公義「惡人的道路，為耶和華所憎惡；追求公義的，為他所喜愛。」（15:9）
3. 耶和華所憎惡的事情
乖僻的人「因為，乖僻人為耶和華所憎惡；正直人為他所親密。」（3:32）
七樣事情「耶和華所恨惡的有六樣，連他心所憎惡的共有七樣：就是高傲的眼，撒謊的舌，流無辜人血的手，圖謀惡計的心，飛跑行惡的腳，吐謊言的假見證，並弟兄中布散分爭的人。」（6:16-19）
邪惡的事「敬畏耶和華在乎恨惡邪惡；那驕傲、狂妄，並惡道，以及乖謬的口，都為我所恨惡。（8:13）
詭詐天平「詭詐的天平為耶和華所憎惡；公平的法碼為他所喜悅。」（11:1）
惡人計謀「惡謀為耶和華所憎惡；良言乃為純淨。」（15:26）
淫婦的口「淫婦的口為深坑；耶和華所憎惡的，必陷在其中。」（22:14）
不公判決「定惡人為義的，定義人為惡的，這都為耶和華所憎惡。」（17:15）
4. 人對耶和華當有的回應
敬畏耶和華
「敬畏耶和華是知識的開端；愚妄人藐視智慧和訓誨。」（1:7）
認識至聖者
「敬畏耶和華是智慧的開端；認識至聖者便是聰明。」（9:10）
倚靠耶和華
「你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明。」（3:5）
「因為耶和華是你所倚靠的；他必保守你的腳不陷入網羅。」（3:26）
「你所做的，要交托耶和華，你所謀的，就必成立。」（16:3）
「我今日以此特特指教你，為要使你倚靠耶和華。」（22:19）
尋求耶和華
「壞人不明白公義；惟有尋求耶和華的，無不明白。」（28:5）
等候耶和華
「你不要說，我要以惡報惡；要等候耶和華，他必拯救你。」（20:22）
尊榮耶和華
你要以財物和一切初熟的土產尊榮耶和華。」（3:9）
不輕看神管教
「我兒，你不可輕看耶和華的管教，也不可厭煩他的責備。」（3:11）
不褻瀆神的名
「恐怕我飽足不認你，說:耶和華是誰呢？又恐怕我貧窮就偷竊，以致褻瀆我神的名。」（30:9）
結語
箴言不是教導我們成為一個道德高尚的人；箴言的真正目的——是要我們尋求神，尋求那智慧的源頭，就是那生命的源頭，讓聖靈在我們心中居首，使我們能在世上以敬虔的心度日，滿有屬神的智慧，彰顯神的榮美。
約翰福音里說「恩典和真理，都是由耶穌基督來的。從來沒有人看見神，只有在父懷裡的獨生子將祂表明出來。」（約 1:17-18）耶穌基督就是那真智慧，是生命的源頭，所以祂是至寶。主說「你們尋找，就尋見。叩門，就給你們開門。」願我們都真心尋求神，願意放下所有屬世容易纏累我們的罪；尤其是放下自己，不倚靠自己的聰明，一心一意的跟隨主，在這世代好像明光照耀，將生命的道表明出來。
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