約書亞在晚年將離世前，勸勉百姓要分外謹慎（書 23：6－8，23：11－13，24：14，19），提醒民眾禍福自取（書 23：12－16，24：15，24：19－20），要全心敬畏事奉神。約書亞交代以色列民－趕出剩下的迦南人（書 23：5），要愛神專心倚靠祂（書 23：8，11），要遵行神的律法誡命（書 23：6），要與迦南人隔離，不可事奉他們的神
（書 23：7，12－13），又在示劍與百姓立石為約。以色列民當時信誓旦旦（書 24：16－24），可是安逸的生活，順著情慾不順服神的誡命，與當地外族混雜，就成了他們的網羅。（士
2：2－3）士師記顯示以色列民在約書亞死後，在爭戰上與異族妥協，在信仰上離神叛道，所以不斷在「悖逆－壓迫－呼求－拯救－又悖逆」的循環中，陷入信仰道德上的敗壞混亂，以及無政府的狀態。
士師記希伯來原名為
shophtim
，有審判，維護，懲治，管治的意思。英文書名是 Judges，中文翻譯成「士師」，
是古代一種審判官的官名。士師不只是審判治理百姓，更重要的是他們是神興起的勇士，來拯救以色列民脫離外邦的壓制。「耶和華興起士師，士師就拯救他們脫離搶奪他們人的手。」（士 2：16）士師的興起是神主動揀選的，不是他們自告奮勇的，神的靈在士師身上，他們才有戰勝敵人的力量和智慧。
雖然無法確定士師記的作者是誰，一般解經家都認為應該是撒母耳。書中的士師有十二位，他們不一定治理以色列全地，有些是只管理某支派，在時間上也可能有重覆。
士師
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支派
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經文
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受外族欺壓
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作士師年份
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俄陀聶 Othniel
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猶大支派
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3：7－11
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米所波大米人，8年
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40
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以笏 Ehud
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便雅憫支派
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3：12－30
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摩押人，18年
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80
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珊迦 Shamgar
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拿弗他利？
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3：31
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非利士人
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底波拉 Deborah
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以法蓮支派
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4：1－5：31
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迦南人，20年
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40
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基甸 Gideon
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瑪拿西支派
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6；11－8：35
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米甸人，7年
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40
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陀拉 Tola
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以薩迦支派
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10：1－2
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23
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眶珥 Jair
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基列人
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10：3－5
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22
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耶弗他 Jephthah
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基列人
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10：6－12：7
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亞捫人
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6
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以比讚 Ibzan
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伯利恆人
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12：8－10
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7
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以倫 Elon
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西布倫支派
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12：11－12
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10
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押頓 Abdon
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以法蓮支派
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12：13－15
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8
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參孫 Samson
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但支派
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13：1－16：31
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非利士人，40年
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20
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士師記的段落，大致可以分成：
約書亞死（1：1）
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爭戰上與敵人妥協（1：2－2：5）
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結語（21：25）
「各人任意而行」
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信仰上悖逆遠離神（2：6－3：6）
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士師興起（3：7－16：31）
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背棄信仰實例（17－18 章）
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支派間的爭鬥 （19：1－21：24）
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主要內容是以色列人存留異族，迅速背道，被外族欺壓後，得蒙拯救又重蹈覆轍，最後看出整個社會在信仰上和道德上的敗壞。雖然以色列人遺棄了神，甚至不再呼求神，神的憐憫與救贖在以色列人的失敗中始終不變，在黑暗的時代，神的救贖計劃正在展開。接下來神要興起以色列的君王大衛，大衛將帶領民眾收服約書亞留下的未得之地。
爭戰上與敵人妥協 （1：2－2：5）
－耶和華與各支派同在，攻打未得餘地（1：2，4，19，22）
－以色列民沒有趕出迦南餘民，擅意用他們作苦工（1：28－35）
後果－「他們必作你們肋下的荊棘。他們的神，必作你們的網羅。」（2：3）
信仰上悖逆遠離神（2：6－3：6）
－新的一代以色列民不認識神，也不知道耶和華為以色列人所行的事（2：10）
－離棄了神，去事奉巴力（迦南人的男神）和亞斯他錄（又稱亞舍拉，迦南人的女神），行神眼中看為惡的事
（2：11，19，3：7）
－不聽從士師，隨從叩拜別神（2：17，19）
－與異族通婚（3：5－6）
後果－「就把他們交在搶奪他們的人手中。又將他們付與四圍仇敵的手中，甚至他們在仇敵面前再不能站立得住。 他們無論往何處去，耶和華都以災禍攻擊他們…」（2：14－15）
後果－「約書亞死的時候所剩下的各族，我必不再從他們面前趕出。 為要藉此試驗以色列人，看他們肯照他們列祖謹守遵行我的道不肯。」（2：21－22）
剩下的迦南各族－非利士（迦薩，亞實突，亞實基倫，迦特，以革倫五城的王），迦南人，西頓人，希未人…
士師興起（3：7－16：31）
1. 第一次受外族欺侮 （3：7－11）
－壓制：服事米所波大米王八年
－原因： 以色列人行耶和華眼中看為惡的事，忘記耶和華他們的神，去事奉諸巴力和亞舍拉
－拯救：神興起迦勒的侄子俄陀聶作士師，神的靈與他同在，他出去爭戰勝了米所波大米王
－結果：國中太平了四十年
2. 第二次受外族欺侮 （3：12－30）
－壓制：服事摩押人十八年
－原因： 以色列人又行神眼中看為惡的事
－拯救： 以笏以短劍刺殺摩押王，有信心神已將仇敵交給他們，帶一萬勇士攻打摩押人
－結果：國中太平了八十年
士師迦珊用趕牛的棍子打死非利士人，救了以色列人。（3：31）
3. 第三次受外族欺侮 （4：1－5：31）
－壓制：被迦南人欺壓二十年
－原因： 以色列人又行神眼中看為惡的事
－拯救： 女士師底波拉同巴拉一同前往，去攻打迦南王的將軍西西拉的鐵車，神在前頭行為以色列人爭戰。西西拉逃跑，被基尼婦人雅億殺死。
－結果：國中太平了四十年
以色列人以寡敵眾，作詩歌稱頌神：
勝利在乎耶和華（5：2－5）
百姓的過犯和神的拯救（5：8－11）
星宿河川參戰（5：20－22）
祝福婦人雅億（5：24－27）
敵人的悲哀（5：28－30）
4. 第四次受外族欺侮 （6；1－8：35）
－原因： 以色列人又行神眼中看為惡的事
－拯救： 神興起瑪拿西支派亞比以謝人基甸為士師，神三次給基甸求證的神蹟。基甸憑信心以三百人破敵十三萬五千人，擒殺米甸二王。
－結果：國中太平了四十年
－神的揀選不在乎能力，而在乎信靠。
「神卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧。有揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧。神也揀選了世上卑賤的，被人厭惡的，以及那無有的，為要廢掉那有的。使一切有血氣的，在神面前一個也不能自誇。你們得在基督耶穌裡，是本乎神…」（林前 1：26－30）
－對神在我們身上有祂美好的旨意，我們只有信靠順服。
「我深信那在你們心裡動了善工的，必成就這工，直到耶穌基督的日子。」（腓 1：6）
－我們得勝，不在乎自己，乃在乎神的同在。
「神若幫助我們，誰能抵擋我們呢。」（羅 8：31）
「不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈，方能成事。」（亞 4：6）
「你所作的，要交托耶和華，你所謀的，就必成立。」（箴 16：3）
－當儆醒，不要落入驕傲的網羅。
「驕傲來，羞恥也來。」（箴 11：2）
「驕傲在敗壞以先，狂心在跌倒之前。」（箴 16：18）
基甸在打勝戰之後，用戰利品金耳環作了一件以弗得（以弗得本是祭司聖衣的一部分）。基甸的虛榮心，造成他侵犯祭司聖職的罪，不但使百姓陷入拜偶像的罪（士
8：27），也伏下日後他的兒子亞比米勒叛變的禍患。
政治叛變 （9：1－10：57）
基甸死後，他的妾所生的兒子亞比米勒起來，因示劍人擁護他，就自立為王，殺了基甸的眾子七十人，只有約坦一人逃脫。亞比米勒在位三年，暴政使原來擁護他的示劍人起來反抗他，結果被婦人從城門上拋下的磨石打死。
陀拉作士師
23 年。
眶珥作士師 22 年。
5. 第五次受外族欺侮 （10：6－12：15）
－壓制：被非利士人和亞捫人欺壓十八年
－原因：以色列人又拜各族假神，離棄耶和華
－拯救： 神揀選妓女生的兒子基列人耶弗他成為以色列的士師，神的靈與他同在，他就制伏了亞捫人。耶弗他將女兒獻給神，終身不婚嫁。耶弗他又擊殺以法蓮人的抗議。
－結果：國中太平了六年
以比讚作士師七年。
以倫作士師十年。
押頓作士師八年。
6. 第六次受外族欺侮 （13：1－16：30）
－壓制：被非利士人欺壓四十年
－原因：以色列人又行耶和華眼中看為惡的事
－拯救： 神讓不孕的婦人生子參孫，他出生便是拿細耳人，分別出來為主所用。可惜參孫不看重自己身份的尊貴，他雖有過人的能力，卻生活放蕩，不守律法。參孫擊殺非利士人都是因為個人恩怨，又因驕傲落入大利拉的騙局，被非利士人捉拿剜了眼睛，最後與敵人同歸於盡。
－結果：參孫作士師二十年
參孫的一生
參孫是個悲劇英雄。他是在神的預言與應許之下生的（13
章），要為神分別為聖，神要藉著他拯救以色列人。可惜他放縱情慾，自以為是，終究壯烈而死。在希伯來書 11：32 中，他還是上了信心偉人榜，神也兩次應允他的請求（15：18－19，16：28－30），可見神的憐憫與大能，祂仍然可以使用一個靈性軟弱的人成就大事。
參孫顯然是知道自己特殊的身份，他的父母應該告訴過他，他可能因此自以為是。他的錯誤從對父母的不敬開始（14：1－3），又縱容自己的情慾，屢次犯罪（非利士女子，迦薩的妓女，大利拉），
已經被女人騙過很多次，還自恃能力，忘了他的能力是來自耶和華。「心中自是的，便是愚昧人。」（箴 28：26）
參孫的軟弱反映了我們每一個基督徒的軟弱。我們的信仰常是片段的，是有選擇性的。我們不願意全心的委身，不願天天背起十字架跟隨主，我們常常體貼自己肉體的喜好。「人若不制伏自己的心，好像毀壞的城邑，沒有牆垣。」（箴
25：28）我們如果仔細讀參孫的故事，會發覺他把神在他身上的恩典，視為理所當然。仗恃神的恩典，心高氣傲，不願從自己的錯誤中學習成長。「敗壞之先，人心驕傲」（箴
18：12），我們當以此為借鏡。
然而神還是藉著參孫成就了祂的救贖。士師記告訴我們，非利士人是被耶和華神刻意遺留下來的外族，為要刑罰以色列人拒命不趕除迦南諸民的罪 （2：3），與要試驗以色列人（3：3）。 在提到參孫的出生時說，「他必起首拯救以色列人脫離非利士人的手」（13：5），這表示一個拯救計劃的開始。神要將藉著參孫，開始制服非利士人，這個工作一直要等到大衛才完成。即使參孫任性想娶非利士女子為妻，那也成為神計劃的一部份「這事是出於耶和華」（14：4）。神救贖的大能，不會因著人的軟弱而受阻。結果參孫失敗的婚姻，挑起了他與非利士人的爭戰（14：7）。
盡管以色列人離棄耶和華，耶和華還是主動的拯救他們。神興起參孫，一個沒有真正認識神的士師，因著不敬虔的理由，意外地拯救百姓脫離了逼迫。
加爾文在基督徒要義中說「因為我們心思遲鈍，使我們不能了解天命的崇高，所以我們要借助於一種區別。一切萬有都由神的一定旨意所安排，然而在我們看來，都似乎是偶然。」今天神仍然主動的拯救我們，神差遣祂的兒子耶穌基督，在十字架上完成了救贖，使我們可以因信祂的名而稱義，恢復我們與神的關係，成為祂的子民。
願參孫的生命成為我們的提醒，我們要時常儆醒自持，堅守所信的道。我們每天都面對屬靈的爭戰，「務要謹守，儆醒。因為你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地游行，尋找可吞喫的人。」（彼前 5：8）保羅說「凡較力爭勝的，諸事都有節制。他們不過是要得能壞的冠冕。我們卻是要得不能壞的冠冕。 所以我奔跑，不像無定向的。我鬥拳，不像打空氣的。 我是攻克己身，叫身服我。恐怕我傳福音給別人，自己反被棄絕了。」（林前 9：25－27）
背棄信仰實例（17－18 章）
這兩章經文記載當時以色列的宗教腐敗有多嚴重。便雅憫人米迦在家中私立神壇，又造以弗得和偶像，分派兒子當祭司，又聘了過路的利未人作祭司，每一件事都是違反耶和華的誡命。這個少年利未人不按照神的律法行事，卻接受米迦所給的金錢（17：10－11），偶像（17：5，18：20）與地位（17：12）。米迦的行為顯明個人在宗教上的墮落，少年人的行為則說明祭司與利未人在宗教上的敗壞。米迦以為有了這些物質上的東西與宗教的儀式，神就會祝福他。（17：13）在這裡信仰變成了買賣，利未人的身份成了代價而沽的專業（18：20），這些行為真是明目張膽悖逆神。
後來但支派的人得聞此事，設法擄掠神像，騙拐祭司，攻奪拉億，將城名改為但，從此但城就成了敬拜偶像的中心。 有人認為可能是這個原因，所以但支派不包含在啟示錄的十二支派裡。（啟 7：4－8）我們要小心，我們也常常落入這種以「宗教」的假象，來取代真正的信仰的陷阱。主耶穌責備法利賽人的假冒為善，正是這樣。保羅也提醒我們「你們既靠聖靈入門，如今還靠肉身成全麼…」（加 3：3）耶穌對撒瑪利亞婦人說「時候將到，你們拜父，也不在這山上，也不在耶路撒冷。 你們所拜的，你們不知道…那真正拜父的，要用心靈和誠實拜他，因為父要這樣的人拜他。」（約 4：21－23）
十七，十八章紀錄以色列人在信仰上的離經叛道，宗教的敗壞自然引發道德與社會風氣的墮落。接下來就是便雅憫的基比亞人的暴行與支派間的爭戰。
支派間的爭鬥 （19：1－21：24）
便雅憫支派包庇基比亞匪徒對利未人之妾的暴行，使得以色列其他支派與他們爭戰以求公義，這場戰役使便雅憫支派幾乎滅絕。後來為了保全十二支派，又用方法為便雅憫人找妻，使他們回到自己的地業去重建城邑。
各人任意而行
士師記以「那時以色列沒有王，各人任意而行」作為結語，那是以色列人屬靈上的失敗歷史。 以色列人悲哀的經歷，在於他們的心早已遠離神。以色列的王應該是耶和華神，也就是說以色列人奪取神的主權，各人依自己的意願行事，所以罪的捆綁使他們離經叛道，腐敗墮落，放縱情慾，敗壞至極。「人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了…」（約壹 2：15）
神引導以色列百姓進入應許之地，並且應許要將全地賜給他們作為產業，可是他們失敗了。不僅他們沒有得著該有的產業，反而落在他們仇敵的壓制之下。士師記與約書亞記前後對比，約書亞記是得勝之書，神的靈與他們同在；士師記裡人憑著肉體生活，就陷入捆綁壓制之下。
士師記讓我們看到神的憐憫，神的救贖。以色列民像個悖逆的孩子，任性隨己意行事，碰到困難時就哀哭呼救，得蒙拯救後又故態復萌。賽
53：6 說「我們都如羊走迷，各人偏行己路…」感謝神的信實，祂沒有撇下我們，還為了救贖我們，賜下祂的獨生子耶穌基督，使我們眾人的罪孽都歸在他身上（賽 53：6），叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。
願神的愛激勵我們，願以色列人在士師記裡的失敗提醒我們，「我們既有這等應許，就當潔淨自己，除去身體靈魂一切的污穢，敬畏神，得以成聖。」（林後
7：1）
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