背景
以西結在以民第二次被擄時（598 BC）被帶到巴比倫。
約雅敬作王時，巴比倫在迦基米施 Carchemish 戰役（604 BC）大敗埃及後，開始侵犯猶大國，約雅敬稱臣。 到 601 BC，尼布甲尼撒攻打埃及不下，約雅敬不聽耶利米的勸告，反叛巴比倫；結果在
598 BC，巴比倫王尼布甲尼撒來攻猶大國，擄去第一批猶大國民（但以理在其中），約雅敬也被用銅鍊鎖著帶回巴比倫。（王下 23：31－24：4，代下 36：1－8）
他的王位被兒子約雅斤（又稱哥尼雅，或耶哥尼雅）接繼，才三個月又被巴比倫圍攻，約雅斤投降被帶到巴比倫，這是第二次國民被擄（以西結在其中）。尼布甲尼撒立約雅斤的叔叔西底家為王，西底家作王第九年十月時，企圖與埃及聯盟背叛巴比倫，（王下 25：1－5），尼布甲尼撒來攻城，圍困到西底家十一年四月（587 BC），城被攻破，猶大國亡，大批百姓被擄（這是第三次）。
以西結被擄後住在提勒亞畢，靠近迦巴魯河邊（3：3，15），迦巴魯河是幼發拉底河的旁支，位於巴比倫城以南。巴比倫並不嚴懲敗國子民，通常以小單位集中一地，讓他們仍擁有原有的身分與信仰，只是防止他們叛變或革命。照推算以西結被擄時應該只有二十五，六歲。到他三十歲的時候（約雅斤王被擄第五年，3：1－2），神給他看到異象，呼召他當先知對以民講話。以西結原是祭司，又成為先知，所以他特別強調聖殿的重要，還藉聖靈看到神的新殿，又被稱為「祭司的先知」。
事奉
以西結的事奉是在被擄的以色列民中；稍早期的先知耶利米是對瀕臨亡國的以民；而但以理的工作則是在外邦君王中。從蒙召 593 BC 到記錄的最後一年
571，572 BC （被擄二十五年，耶城攻破後十四年，40：1）， 以西結的事奉有二十多年。以西結書分成前後兩段，前段是對耶城被毀前，以色列人亡國前最後的五年，宣告神刑罰的將至。後段則是亡國後在被擄民間，宣講復興重建的信息。
以西結宣道初期，是猶大亡國前的最後幾年；雖然巴比倫已經入侵兩次，百姓仍然沒有悔改，還是頑梗行惡，心存僥倖，認為神不會讓他們滅亡。對於被擄的人民，認為他們是咎由自取；可是留在國內的人是蒙神恩寵，沒有憂患意識，假先知祭司還在講平安的謊言，粉飾太平。所以耶利米，以西結大聲疾呼，警告猶大人可怕的審判即將來到。以西結顯然受到事奉較早的耶利米的影響頗大，以西結書有若干處可以看到耶利米的影子－
耶利米書：18：18， 5：21， 6：14， 7：21－26， 6：27－30， 6：17
以西結書： 7：26，12：2 ，13：16，20： 4－31，22：17－22，33：1－9
文體
以西結書用很多寓言，表徵，異象，隱喻，模擬…等體裁，既有詩體又有散文，且帶有啟示文學的特性，預言遙遠未來要發生的事。整本書以自敘的方式完成，所以作者一定是以西結本人。神說話時則稱先知為「人子」，共有九十多次；這也是新約時代主耶穌喜歡用的自稱。從這個觀點看，以西結書也帶出彌賽亞的隱喻。
以西結書的另一特色，就是聖靈的感動；神的「靈」在本書出現五十多次，佔舊約用字的比重頗大，因而記錄了很多聖靈對先知的啟示。有學者認為以賽亞「彌賽亞先知」是聖子的先知，預言耶穌基督的降生與事工；耶利米「哀哭的先知」為聖父的先知，呼召背道的兒女，與子民重設新約；而以西結則是聖靈的先知，描繪聖靈的工作不息。
以西結書結構明確，先知清楚的記錄寫作時間，使得整本書段落分明－
必知道我是耶和華你們的神
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蒙召
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刑罰
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重建
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以色列
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列國
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與神和好
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恢復崇拜
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以西結看見神的榮光
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預言耶路撒冷的毀滅
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預言鄰邦的報應
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以色列的復興
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新聖殿新地業
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1－3
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4－24
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25－32
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33－39
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40－48
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蒙召（1－3 章）
－以西結書一開始講述先知自己被召的事情，在被擄之地的河邊，看見了神的異象。
－以西結在異象中看到四活物，一個有人的臉，一個像獅子，一個像牛，一個有鷹的臉；這與啟示錄裡在神面前敬拜的四活物相同（啟
4：6－9）。三是神的數字，代表神；「四」是從神而出，代表受造物。鷹代表鳥之王，牛代表畜之王；獅代表獸之王，人代表萬物之王；象徵所有的被造物，從天上的飛禽到地上的走獸還有人。
－神賜給以西結小書卷，就像在啓示錄中（啟 10：8－11）約翰也吃小書卷。神的話是帶有能力與生命的，所以神賜給先知書卷，吃了後就有從神而來的力量，可以傳講神的話語與啟示。
－神差以西結往被擄的民中，宣告神的信息。神知道他們的悖逆的子民（“悖逆之家”出現多次），與先知傳講審判懲罰的信息對立。神任憑他們聽命與否，仍然施憐憫差派先知，使他們悔改明白自己的罪惡。
－神使以西結口啞（舌頭貼住上膛），只有聖靈臨到他時，才開口宣講神的信息；這樣直到耶路撒冷被毀的預言應驗。（結
24：25－27，33：21－22）
－以西結蒙召的段落中，我們看見他的事奉是：神的托付（我差你…2：3，3：4），神決定事工的領域（以色列家中，不是外邦，2：3，3：4－5），事奉的原則（不論聽或不聽，2：5，7，3：11，27），神的靈同在（2：2，3：3，14，22，24）。
以色列的刑罰（4－24 章）
耶路撒冷被毀的預言（4－5 章）
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圍困
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作孽年數
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限制糧食
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擊殺民族
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用磚，圖，錘，鐵器等實物，描繪聖城被圍的景況
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向左390日，向右40日，學者看法分歧。一般認為總和是430，就是以民在埃及為奴的日子，也有說是以色列立國到亡國的年數
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預表飢荒，人在絕望中飢不擇食。列王記下25：3記錄耶城被攻破前，城裡有大飢荒。耶利米哀歌也有哀嘆那個悲慘的情景（哀 1：11，2：20，4：10）
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先知剃頭剃鬚預表以色列民的遭受擊打。1/3 在城內因飢荒死亡，1/3 在作戰中死亡，1/3 散在四方仍被追殺，只有“幾根”表示很少數的餘民回歸故土
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4：1－3
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4：5－8
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4：9－17
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5：1－17
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－第六第七章多次宣告「日子近了」，讓人感到時間的緊迫；以西結蒙召到耶路撒冷被毀，中間只有約五年的時間，神藉先知宣告刑罰將至，而且神的審判是全地的（大山，小岡，水溝，山谷），不只是在聖城，因為全地的百姓都離棄神拜偶像。
這段經文也多次以「他們就知道我是耶和華」來宣告神烈怒的可畏。禍害來的時候，是毀滅，飢荒，瘟疫，戰爭，擄掠…神將離開祂的殿，使其被敵人踐踏。
異象中見聖殿的玷污（8－11 章）
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祭壇門口偶像林立
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壁上可憎的圖案
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婦女為偶像哭泣
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百姓向東拜日神
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在神面前建立偶像
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在暗室中充滿敗壞
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在群眾中事奉假神
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在敬拜處不尋求神
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城朝北的內院門口
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挖牆入內觀看
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外院朝北門口
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內院長廊與祭壇中
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瑪拿西曾在聖殿設立迦南女神亞舍拉像
（迦南宗教）
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長老也都離開神燒香膜拜外邦偶像
（埃及宗教）
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婦女為幽冥之神搭模斯哭泣求雨使農作物生長
（亞述巴比倫宗教）
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暗室祭司背對祭壇（耶和華）面向日神敬拜
（混合宗教）
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神因聖殿可憎，神的榮耀就離開了耶路撒冷，上升到城東的山上，表示神不再與以民同在
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－在神掩面不見敗壞的以民的同時，還是賜下盼望的應許。十一章末了講到四個盼望的元素：神將要招聚餘民；重新得地為業；有新心新靈，得以潔淨守誡命；與神關係和好。這是新約的預表，也是末世新天新地的景象，神的榮耀要再回到人間。「他們要作我的子民，我要作他們的神。」（結 11：20）
對以色列的譴責與預言（12－14 章）
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百姓
－存僥倖心理，以為神的審判耽延，神警告必成荒地
－先前滿有人的城，現在獨坐；殺戮焚城
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結 12：22－25
哀 1：1，王下 25：9，代下 36：17
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君王
－天黑出去被抓，被擄去迦勒底，卻看不見那地
－西底家夜間逃亡被抓，剜了眼睛，鎖到巴比倫
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結 12：1－13
王下 25：4－7
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假先知
－斥責假先知的虛謊，假報平安的信息
－將在民中被剪除
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結 13：1－23，14：9－10
耶 23：9－24
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長老
－斥責假敬虔，心中別有偶像，警戒被剪除
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結 14：3－8
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全地
－即使百姓中有正直的人如挪亞，但以理，約伯，都無法免災
－災禍：刀劍，飢荒，惡獸（巴比倫），瘟疫
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結 14：13－21
代下 36：15－17
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－責備以色列如無用的葡萄樹，將丟在火裡燒滅（結 15 章）。以賽亞書 5：1－7 裡，神也責備猶大變成野葡萄。
A 葡萄園的景象（肥美的山崗，神本來的心意）
B 葡萄園的耕種（神用心栽種）
C 指望落空（結了野葡萄）
C’ 請求評理（叫百姓知罪）
B’ 葡萄園的廢耕（拆毀踐踏，荊棘叢生）
A’ 葡萄園的影射（園主－神，葡萄－猶大百姓）
－以西結 16 與 23 章，神用婚約的關係，來代表祂和以色列人的關係。責備選民受照顧施恩，仍然膜拜偶像，不信靠耶和華，反而與外邦聯盟；正是違反了與神的誓約，正如婚姻的關係的出軌行淫。神將北國撒瑪利亞與南國耶路撒冷（比喻成所多瑪），形容成姊妹二人（阿荷拉與阿荷利巴 23：4）。這就像何西阿書裡不貞的妻子，神雖厭棄她們的淫行，仍然堅守當初愛她們的約，「聘你永遠歸我為妻」（何 2：19），16：62 說「你就知道我是耶和華」，這裡是彰顯神的慈愛 ；23：49 卻以刑罰來報應淫婦，「就知道我是主耶和華」，這裡是顯示神的公義。
－17 章先知以鷹和葡萄樹的謎語，描述巴比倫與猶大之間的關係。大鷹是巴比倫，被叼走的嫩枝是猶大王約雅斤；另一大鷹是埃及，預言猶大要倚靠埃及對付巴比倫，終將失敗滅亡。（枯乾）接著預言西底家的反叛巴比倫被擄。（王下 25：4－7， 耶 52：11）
－神要以西結呼召百姓悔改，過敬虔聖潔的生活，便得存活。這裡強調神的公義與審判，提醒各人要儆醒，遠離惡行，並預言新約時代的新心與新靈，「當回頭而存活。」
歷數以色列民的罪 （20－24 章）
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重覆的悖逆
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屢次的寬容
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蒙恩後的悖逆（出埃及） 20：6－8
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「我卻為我名的緣故，沒有這樣行」20：9
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管教後的悖逆（曠野）20：10－13
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「我卻為我名的緣故，沒有這樣行」20：14
「我眼仍顧惜他們，不滅絕他們」20：17
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得業後得悖逆（迦南）20：21－29
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「我卻為我名的緣故，沒有這樣行」20：22，44
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對人的不義 22：2－13
（欺壓，流血，虧負，輕慢，貪婪，賄賂）
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神公義的刑具
刀 （21：1－30）
－拔刀出鞘，滅絕以民（20：33－34）
－用巴比倫的刀，殺戮以民（21：18－25，23：47）
火（20：47－48，22：31－32，23：47）
－熔化除污（22：18－22，24：6－11）
－烈火報應（22：31，24：13）
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肉身的淫亂 22：9－12，23 章
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靈裡的不潔 20：27，22：3，8，23 章
－藐視聖物，不守誡命
－投靠亞述，巴比倫，埃及
－玷污自己選民的身份
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猶大受審得報應，「就知道我是耶和華」
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－24 章終了記錄以西結喪妻，神吩咐他不節哀，警誡以民日後將到的大悲慟。他們以為耶路撒冷是他們的倚靠，神絕對不會讓耶城被攻陷。可是神這裡警告他們，耶城淪陷被毀，神也不為所愛的傷痛，猶大到時也只有暗自悲哀。
－以西結講這段話的時候，是西底家第九年十月十日，巴比倫王尼布甲尼撒已經兵臨城下；從這時之後到耶城淪陷（十一年四月九日），以西結不再開口，直到逃脫的人到被擄之地。（24：27，33：21）
列國的刑罰（25－32 章）
－以色列將亡，周遭列國有點幸災樂禍的樣子（36：5），神藉著以西結向列國發審判的宣言，為以色列報仇，讓外邦知道，耶和華神是全地掌權的神，是大能的神。
國家
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罪狀
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懲罰
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經文
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亞捫
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幸災樂禍
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萬民中被剪除
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25：1－7
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摩押
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譏笑猶大
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被東方人攻擊
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25：8－11
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以東（西珥）
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趁機報復攻擊猶大
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人被剪除地變荒涼
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25：12－14
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非利士（基利提）
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對以民永懷仇恨
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被神滅除
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25：15－17
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推羅
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趁機取利
以海運貿易高傲自大
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刀劍攻擊全然荒涼
深水漫過不存於世
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26：1－28：19
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西頓
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恨惡以民
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瘟疫刀劍
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28：20－23
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「四圍恨惡以色列家的人，必不再向他們作刺人的荊棘，傷人的蒺蔾，人就知道我是耶和華」
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埃及
（猶大國的依靠）
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驕傲自大說話狂妄
對以民輕諾寡信
驕傲
如驕傲的大樹
自誇為獅子
自誇美麗
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倒在田間不被掩埋
刀劍臨到地變荒涼40年
財物被擄掠
人民被擊殺
國力被衰微
埃及人分散列國
砍斷棄絕丟入陰間
巴比倫王的刀必臨到
與其他列邦同赴陰間
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29：1－5
29：6－16
29：17－20
30：1－5
30：7－22
30：23－26
31：1－18
32：1－16
32：17－32
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以色列的復興（33－39 章）
－33 章講神也必管教猶大國；以西結自稱「守望者」（戰爭時吹號角聲警告敵軍已到的人），呼籲百姓要重視他發出的警誡，離開惡行，回轉向神，否則審判速臨。百姓不自省還抱怨神不公平（33：12－20）；悖逆神還想得祝福（33：24－29）；表面敬虔內心遠離（33：30－33）。這時耶路撒冷城已經被攻破，神使以西結開口不再沈默，神審判的預言應驗了。
－34 章講到神必牧養以色列，彰顯神信實的帶領。
神必牧養以色列
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人的牧養（34：1－10）
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神的牧養（34：11－31）
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單顧自己
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親身的牧養－親自尋找
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不理羊群
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主動的牧養－我必引領
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施壓強暴
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供應的牧養－肥美草場
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分散流失
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憐恤的牧養－領回醫治
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不盡責任
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公義的牧養－施行審判
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與神為敵
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平安的牧養－安居蒙福
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這段帶出主耶穌（大衛的子孫）是我們的大牧者的預言（34：23），也申明神永不撇棄的愛。
「 盜賊來，無非要偷竊，殺害，毀壞。我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。
我是好牧人，好牧人為羊捨命。」（約
10：10－11）
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－35 到 39 章講神必復興以色列：
－復興的原因是為了神的名。「我行這事不是為你們，乃是為我的聖名」，「列國就知道我是耶和華以色列中的聖者」，「我必顯我的榮耀在列國中」，「又為我的聖名發熱心…」
－復興的內容是以東（西珥）遭罰，以色列得福。以東遭罰的原因是 1. 永懷仇恨（以東是以掃的後代，與以色列原是兄弟）2.
驕傲嫉妒（誇口，毀謗，反對），結果是全地荒涼。
－以色列的更新：1. 靈得潔淨（除去偶像污穢，36：25，33）
2. 心得更新（一個新心，36：26）
3. 生命改變（謹守律法，36：27）
4. 關係重修（子民身份，36：28）
5. 悔改認罪（厭惡自己，36：31－32）
6. 得蒙祝福（五穀豐收，36：29－30，34－35）
－以西結見骸骨復生的異象，代表以色列家的復興，如已經枯乾的骸骨，神將祂的靈放置於他們當中，他們就要活了。這裡我們看到神的復興：
1. 不在乎時間長久（枯乾）
2. 不在乎人的能力（沒有指望）
3. 在乎神話語的大能（神的話帶來生命）
4. 在乎神的靈住在其中（神的靈是我們生命的本質）
－復興的以色列：1. 合一的國度（兩杖連結，37：15－22）
2. 聖潔的國度（被潔淨去污穢，37：23）
3. 神治的國度（歸一個牧人，37：24－25）
4. 永遠的國度（永得基業，37：25）
5. 平安的國度（平安新約，37：26）
6. 榮耀的國度（萬民朝聖，37：27－28）
－末後的爭戰：以西結 38－39 章是難懂的兩章，其中提到的地名歌革，瑪各，含義不詳。在啓示錄
20：8 中也提到同樣的地名「出來要迷惑地上四方的列國，就是歌革和瑪各，叫他們聚集爭戰；他們的人數多如海沙」，這裡可能是預言末後的爭戰，抵擋神的人要出來與神的子民（屬靈的以色列）為敵。這裡講到仇敵擁有王權國度，擁有軍力（馬兵刀劍），擁有政治地位（多國跟隨）；然而神是宇宙萬物的主宰，神大能的權柄，將要滅絕仇敵的攻擊。
－在末後的爭戰，將有天災（地震，山崩，暴雨，冰雹，火燒），人禍（瘟疫，戰爭，動物），血肉成河，屍體遍地，全然滅絕。這與啟示錄裡預言神的烈怒所帶來大災難相同，抵擋神的人將被騎白馬再來的主耶穌擊殺；神的大筵席上，所有與神為敵的人，都被天空的飛鳥吞吃。（啟
19：11－21）這一切事的發生，是因為神要施行審判，潔淨全地，彰顯榮耀。
新聖殿新地業（40－48 章）
－在猶大亡國後的十四年（573 BC），神帶以西結看到新聖城的異象，並得到神關於聖殿中敬拜事奉的規劃。顯明聖殿的原因是「人子阿，你要將這殿指示以色列家，使他們因自己的罪孽慚愧，也要他們量殿的尺寸。 他們若因自己所行的一切事慚愧，你就將殿的規模，樣式，出入之處，和一切形狀，典章，禮儀，法則指示他們，在他們眼前寫上，使他們遵照殿的一 切規模典章去作。」（43：10－11）
－以西結書的三大異象，代表貫穿書中三大段落的信息：
1. 天上四活物：神的榮耀不因人的失敗而改變
2. 敗壞的耶城：因人的敗壞悖逆，神的榮耀要暫時離開
3. 更新的聖城：神的榮耀終究回到祂所愛的子民中
－生命的源頭：由殿的右邊流出的水（47：1）；這與啓示錄中的生命河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來（啟
22：1），前後呼應。這水：
1. 有改變的能力（鹽水變甜 47：8， 沒有咒詛－啟 22：3）
2. 有生命的能力（百物生活 47：9， 生命樹－啟 22：2）
3. 是豐盛的源頭（持續結果 47：12， 按時結果－啟 22：2）
4. 有醫治的能力（葉子治病
47：12， 葉子醫病－啟 22：2）
－重新得地為業，以前是抽籤的，現在是神分配的。聖城所在中間部份為敬拜（祭司）和行政（王）區域。十二支派
由北到南平行排列，最北為但，直到最南為迦得。
耶路撒冷以北：但 Dan，亞設 Asher，拿弗他利
Naphtai，瑪拿西 Manasseh，以法蓮 Ephraim，流便 Reuben，猶大 Judah。
耶路撒冷以南：便雅憫 Benjamin，西緬 Simeon，以薩迦 Issachar，西布倫 Zebulun，迦得 Gad。
神的榮耀：十字架
以西結全書以神的榮耀分成三大段，先知在蒙召時得以見到神的面，看到祂的榮耀；猶大國因長期悖逆叛道，在聖城被毀前，神的榮耀從城中離開，停在城東的山上；神又給先知看到更新的聖城，神的榮耀再次在萬民中彰顯，「人就知道我是耶和華。」
榮耀 Glory，希伯來字 Kabowd ＃3519，來自字根 kabad 本意為「重」的意思，引申為價值，尊貴，榮美，豐富，榮譽；以西結在書中，用虹的光彩來描寫神的榮耀。神的榮耀就是祂的本體，彰顯祂的聖潔，榮美，能力，與莊嚴，是神本相的表現。所以詩人說「諸天述說神的榮耀」（詩
19：1），就是藉著神所創造的宇宙萬物，神啟示給我們看到祂的本體。
榮耀的希臘字是 doxa ＃1391，原意是「信念」belief 與「看法」opinion 的意思，由七十士譯本將希伯來文的 Kabowd 譯成希臘文的 doxa，引申為讚美，尊崇，榮耀 ；神的榮耀就是神所有屬性的總和。
摩西在出埃及記中求神彰顯榮耀給他看，神回答「我要顯我一切的恩慈，在你面前經過，宣告我的名…」（出 33：18－19），又說「耶和華在他面前宣告說，耶和華，耶和華，是有憐憫，有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。 為千萬人存留慈愛，赦免罪孽，過犯，和罪惡。萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪…」（出 34：6－7）以西結書從神對選民長久的忍耐（不輕易發怒），回轉的勸誡（有憐憫有恩典），猶大與外邦所受的刑罰（萬不以有罪的為無罪），到餘民復興的預言，聖殿的重建（為千萬人存留慈愛，赦免罪孽），無不彰顯神的榮耀（屬性）。
保羅說「世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀」（羅 3：23），也就是說我們因著罪的緣故，與神的性情，神的本質分隔。然而神的心意是要人回到神的榮耀中，「叫你們無瑕無疵，歡歡喜喜站在他榮耀之前…」（猶 1：24），「那城內又不用日月光照，因有神的榮耀光照…」（啟 21：23），唯一的道路就是主耶穌基督。
約翰福音說「從來沒有人看見神，只有在父懷裡的獨生子將祂表明出來」（約 1：18），主耶穌就是神榮耀的顯現。聖經，天使，父神，聖靈，都為基督的身份作見證，主耶穌自己說「看見了我，就是看見了父」（約 14：9），基督將神所有的屬性顯明，祂就是那有神榮耀的聖殿。（約 2：19－21）
主耶穌在被賣的那夜，當猶大離去後，說「如今人子得了榮耀，神在人子身上也得了榮耀」（約13：31），這是神自我啟示的最重要的一刻，就是主耶穌的被釘十字架。十字架是神彰顯榮耀的最高峰，神聖潔的公義在上面完成了，神慈愛的救贖也在上面完成了，神信實的約也在其上成全，耶穌已經將耶和華神的名顯示給世人。
主耶穌離世前在禱告中說「父阿，時候到了。願你榮耀你的兒子，使兒子也榮耀你。 正如你曾賜給他權柄，管理凡有血氣的，叫他將永生賜給你所賜給他的人。 認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。 我在地上已經榮耀你，你所託付我的事，我已成全了。 父阿，現在求你使我同你享榮耀，就是未有世界以先，我同你所有的榮耀。 你從世上賜給我的人，我已將你的名顯明與他們。」（約 17：1－6）
以西結書中屢次提到「神為自己的名…」，神的名耶和華（我是）代表祂的屬性，正是祂榮耀的表徵。主耶穌的名也是「我是」，因為祂是神榮耀的完全顯現。「除祂以外，別無拯救。因為天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」（徒
4：12）神的名有能力，有權柄，有榮耀。
我們今天因著信靠耶穌基督的名，得以進入神的榮耀中；願我們都看重這個恩典，看重我們的身體生命是神的聖殿。神的榮耀是我們的盼望，是我們的動力，也是我們行事為人的目標。願我們發出神榮耀的光芒，吸引他人知道認識我們的神。
「你們在外邦人中，應當品行端正，叫那些毀謗你們是作惡的，因看見你們的好行為，便在鑒察的日子，歸榮耀給神。」（彼前 2：12）
