出埃及記概論

出埃及記在希伯來舊約聖經中，書名取自卷首的前兩個字，Weeleh（＃428 these，這些） shemoth（＃8034，names，名字），就是「這些名字」的意思。英文書名 Exodus，是根據七十士譯本所定的書名而來，表示「出來」。出埃及記不是一本獨立的書卷，它是摩西五經的第二本書，從希伯來書卷的名稱（他們的名字），我們可以看出它與創世紀的銜接。創世紀裡我們看到，神從人的後裔中揀選一支敬虔的血脈，閃族的亞伯拉罕到他的子孫約瑟。神與他們立約，要使這個家族成為大國，為神所揀選的器皿，要將神的救恩與祝福帶給萬民。出埃及記是救贖之書，神因著祂的信實與慈愛，將以色列一族從為奴的捆綁中解救出來，要帶領他們進入應許的迦南美地。本書也預表耶穌基督的救贖，要將我們從罪的捆綁下解救出來，帶入與神相交的新生命裡。

主題

出埃及記的主題是「帶來歸我」，神將祂的子民，從被捆綁之地帶出來歸祂。在出埃及記 19：4 說「我向埃及人所行的事，你們都看見了，且看見我，如鷹將你們背在翅膀上，帶來歸我。如今你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作屬我的子民，因為全地都是我的。你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民。」神的心意是要拯救子民從敵人的轄制中出來，頒行律法典章與他們建立關係，教導他們過聖潔屬神的生活，然後建立會幕住在子民當中。

神與亞伯拉罕立約的時候，曾經在迦南地、在夢中向他預言「你的後裔必寄居別人的地，又服事那地的人，那地的人要苦待他們四百年…到了第四代，他們必回到此地…」（創 15:13-16）創世記最後的時候，雅各（以色列）的家族因為饑荒到埃及去避難、投靠身居高位的兒子約瑟，在那裡肥沃的土地生養壯大。這個表面上看來是因為物質缺乏而採取的行動，其實都是神的工作與預備。神帶領以色列人暫離迦南，免得被當地的外族同化；而且埃及歌珊富庶有利生產；當時古文明的埃及文化高，用以預備摩西的學識。

拯救一詞（＃5337 natsal，英文翻成 deliver）首次出現在出埃及記。以色列成國是出於神的救贖行動，因神紀念祂與亞伯拉罕的約（出 2:24），也是為了叫這群百姓歸祂、成為神在世上的見證與聖潔的彰顯（出19:3-6）。此外，神也將自己啓示給祂的子民，律法的頒佈、約的內容，正是彰顯神聖潔與公義的屬性。而神會幕的建立，代表神與以色列民間特殊關係的記號。神的同在， 正是子民與異族有別的主因（出 33:16）。

出埃及記顯示且預表神從創世以來、信實的救贖計劃。在創世紀 3:15 和 22:18 裡那個單數的後裔，就是耶穌基督。祂在十字架上所成就的救恩，就是使人脫離被罪轄制的生活，得以因信恢復與神的關係，然後至終在主耶穌再來的時候達到最後的實踐：神的帳幕在人間，人與神同住、同享神的榮耀。

歷史背景

以色列寄居埃及，是神救贖計劃中不可缺少的一環。埃及的歌珊地成為孕育這個民族的溫床。從雅各家七十人進入埃及（創 46:27，出 1:5），到兩百萬人民（出 12:37，男人有六十萬）出埃及，整個以色利民族發展史的指標從這裡開始。在創世記裡，神是個人的神（亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神）；如今成為一個民族的神，所以祂啓示自己的名字是耶和華，是以色列的聖者。在創世記裡，約是神與個人的約；如今西乃山頒佈律法的約，是與民族的約。

有關以色列民出埃及的年代，學者有兩種不同的看法。早年派認為出埃及是發生在1446 BC，因為根據列王記上6:1說「以色列出埃及地後四百八十年，所羅門作以色列王；第四年西弗月，就是二月，開工建造耶和華的殿。」所羅門建殿是在 966 BC，那麼出埃及就是 966+480=1446。依此說，欺壓以色列民的法老是杜得模西士三世（Thutmose III，1482-1450 BC），而心硬受十災打擊的法老是亞門諾斐斯二世（Amehopet II，1450-1426 BC）。

另一派說法是因為出埃及記一章說到，以色列人做苦工建造兩座積貨城叫比東和蘭塞（1:11）。而蘭塞（Rameses）是埃及第十九王朝的名字，是在1314-1194 BC期間。比東埃及文（Pithom，Pi-Atum）的意思是 Atum神的家。考古學家在疏割和比東發掘，法老蘭塞為Atum蓋的廟，時間上是主前十二、十三世紀。依此說，受十災的法老是蘭塞二世（Rameses II，1304-1236 BC）。

一般傳統支持早年（1446 BC）的說法，因為在創 47:11 就已經提到蘭塞。「約瑟遵著法老的命，把埃及最好的地，就是蘭塞境內的地，給他父親和兄弟居住，作為產業。」而繼承亞門諾斐斯二世的是杜得模西士四世，在他的石碑上說，神明告訴他將有一天作王。如果他是長子，當然是王儲，無需如此證明自己的王權，可見長子可能在逾越節被殺。因此，收養摩西的公主，可能是在杜得模西士三世之前作女法老的夏西布斯（Hatshepsut，或譯為哈塞普蘇，1504-1483 BC）。

摩西

摩西是猶太人歷史中最受尊崇的領袖，希伯來書的作者在講述耶穌基督的超越性時，還特別強調耶穌比摩西算是更配多得榮耀（來 3:3）。耶穌在登山變相的時候，有摩西和以利亞（太 17:3）出現、同耶穌說話。他被稱為「神人摩西」（詩90），在申命記裡說「以後以色列中再沒有興起先知像摩西的，他是耶和華面對面所認識的」（申 34:10）。摩西是領袖、先知、律法頒佈執行者、文學作家（摩西五經、詩篇、摩西之歌）、軍事政治家…

出埃及記以摩西的生平為核心，神藉著預備、揀選、塑造、呼召摩西，帶領整個以色列族脫離異鄉為奴之地；預表新約時代的耶穌基督的救贖，帶領信徒脫離罪的權勢和捆綁，進入神的生命裡。我們看到神的聖手，從對一個家族（雅各的眾子）的保守， 集中到一個人（摩西）；然後藉著這個人，再將拯救帶給整個民族。這是線到點、再擴大到整個平面的作為。

有三件意義非凡的事，發生在摩西身上，造成長遠的影響。1. 摩西Moses的名字，雖然是法老的女兒取的，埃及文是mesu（兒子），其希伯來字是mashah，就是拉出來的意思。他的名字就是他的使命，要把以色列族從埃及地拉出來。2. 自命公平執法者，結果為了救被欺壓的以色列人、殺了埃及人，而開始四十年的逃亡生涯。摩西往東逃亡，進入西乃半島到米甸（Midian）。在那裡他又為打水的婦女打抱不平，結果認識了米甸祭司葉忒羅Jethro（又稱流珥Reuel，2:18），娶了他的女兒西坡拉Zipporah為妻。摩西在曠野牧羊的四十年，是神預備試煉他的時間。神使他成為一個謙卑溫柔的牧者，日後能夠帶領大批的以色列人。民數記 12:3說「摩西為人極其謙和、勝過世上的眾人。」3. 摩西與神相遇。神在曠野何烈山（Horeb）的荊棘火焰中向摩西顯現，呼召他去帶領被欺壓的以色列人出埃及。神將自己顯現給摩西，啓示給他看到神的大異象和救贖計劃，並向摩西宣稱祂的名（Yahweh）。這改變摩西後來一生的道路，使他成為一個全憑信心、彰顯神作為的偉大領袖。

摩西的三個人生轉捩點，都預表了耶穌基督的身份。1. 耶穌的名字就是「將百姓從罪惡裡救出來」，相對於摩西的「拉出來」。2. 摩西在曠野牧羊的四十年，相對於主耶穌在開始事工前、在曠野被試探四十晝夜，兩者都是為服事的預備工作。3. 摩西在荊棘火焰中問神的名字，神回答「我是」（Yahweh，I am who I am），主耶穌反覆宣稱自己是「我是」（I am），就是祂是神的身份。

當神呼召摩西時，他起初找藉口推脫：

1.        無能「我是什麼人，竟然能去見法老，將以色列人從埃及領出來呢？」摩西的眼光集中在自己的能力，而不是能力的源頭，所以神說「我必與你同在。」意思就是說，摩西終極的問題，不是在於我是誰、我有什麼能力，而是在於我是屬誰的。

2.        無知「我到以色列人那裡…他們若問我…我要對他們說什麼呢？」 摩西表明自己對神的無知，所以神將自己啓示給他。神是自有永有的神，祂超越時間、空間，祂不需要用什麼其他的東西來定義祂，因為祂是神。神也顯明自己是關係的神，祂是亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神。祂是信實守約的神，是不變的神。

3.        無權柄「他們必不信我，也不聽我的話…」摩西認為他的同胞一定不會聽從他的指示，神給他蛇杖和醫治痲瘋的神蹟為證。

4.        無口才「我素日不是能言的人…本是拙口笨舌的」 當摩西推拖自己不能言善道時，神讓他看到各樣的恩賜能力都來自神。 

5.        無雄心「主啊，願意你打發誰，就打發誰去罷」 摩西最後還是不願服從神的托付，想把責任推給別人；神就預備摩西的哥哥亞倫來幫助他。

摩西被派去執行一件艱巨的工作，他不僅要和埃及法老周旋、終究帶領以色列人離開埃及為奴之地，還要管理領導一大群愛埋怨組織鬆散的百姓、在曠野漂流四十年。然而他一生靠著對神的信靠與忠心，完成了神所托付他的事工。

摩西是神十誡和律法的頒佈者，是聖經前五本書的作者，是以色列史上最偉大的領袖。他是神的代言人， 集先知，祭司，審判官，行政首長於一身。摩西最重要的工作，莫過於領受傳遞了律法，使人得以認識神公義聖潔的屬性。摩西五經就是律法書 Torah，創世記是講神的心意、是起源之書，出埃及記是講神的工作、是救贖之書，利未記是講神的道路、是聖潔之書，民數記是講神的帶領、是信實之書，申命記是講神的話語，是應許之書。它們是權威的依據，是漸進的啟示，是預表的影子，是救贖計劃的手冊。

十災

埃及人信奉各種神明，從小到大，這些假神管理生育、農作、動物、地理、氣象、天象、戰爭、疾病、死亡…出埃及記裡的十災，針對埃及的假神，彰顯神的超越性，顯明耶和華神才是宇宙萬物的主宰。

災難	埃及神明管理範疇		耶和華神
變水為血	Sobek	鱷魚頭的尼羅河神	「你必知道我是耶和華 」7:17
蛙災	Heket	蛙頭的神，管豐收	「好叫你知道沒有像耶和華我們的神」8:10
虱災	Seth	混亂之神
蠅災	Khepri	甲蟲頭狀的神	「好叫你知道我是天下的耶和華」8:22
畜疫之災	Apis	牛頭管生殖的神
瘡災	Isis	掌管健康疾病	「叫你知道在普天下沒有像我的」9:14
雹災	Nut	天空女神	「叫你知道全地都是屬耶和華的」9:29
蝗災	Osiris	掌管農業、冥界	「好叫你們知道我是耶和華」10:2
黑暗之災	Ra	太陽神
擊殺長子	Thoueris	負責生殖的女神	「好叫你知道耶和華是將埃及人和以色列人分別出來」11:7

十災的過程都有類似的重點，神差遣摩西去、命令釋放百姓、警告要降的災、摩西亞倫伸杖、災情描述、法老術士仿行、法老敷衍讓步、法老心裡剛硬…而重複出現的降災目的，就是讓人（埃及人和以色列人）真正認識耶和華神、祂的能力與權柄，「要敗壞埃及一切的神，我是耶和華「（12:12），要使百姓在埃及人面前蒙恩（12:37）。

出埃及的過程是一個全民教育，以色列人需要經過十災來認識他們的神的大能。讓他們世世代代記得，他們出埃及為奴之地，不是因為自己可以想辦法脫離，不是摩西帶他們出去，不是法老自願配合，而是憑著創造天地萬物的耶和華神的主動插手，而且還要流逾越節羔羊的血，才得以成就。

我們重生得救也是一樣。不是憑我們自己的行為，完全是神主動的揀選施恩。也不是能夠靠我們自己的力量脫離罪惡，完全必須仰賴神救贖的大能，和主耶穌為我們代贖流出的寶血，才能憑著信心出被罪捆綁的為奴之地。「你們得救是本乎恩、也因著信，這不是出於自己、乃是神所賜的，也不是出於行為、免得有人自誇。我們原是祂的工作、在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善、就是神所預備叫我們行的。」（弗 2:8-10）

在第十災擊殺長子之前，神叫以色列人設立新曆、並兩大節期。逾越節（＃6453 pesach，Passover），在正月（亞筆月）的第十日取羊羔，十四日宰殺羊羔，將血塗在門楣和門框上，吃烤羊肉、無酵餅、苦菜（不可剩餘12:8）。逾越就是越過、不被擊殺，所以是保護、看守的意思。門上的血是耶和華自己要擋住那滅命的使者，神的同在就是平安。

逾越節的羔羊預表耶穌基督為我們成為贖罪祭，救贖我們免於滅絕，這是神完整的心意。 現在的為奴之地是黑暗的權勢、罪的捆綁。要被帶出不只是猶太人、而是萬民。救贖不只是地理上的進入迦南美地、而是全人類身份的改變（成為神的兒女）。啓示錄裡四活物和長老稱頌耶穌基督，唯有祂「曾被殺、用自己的血從各族各方各民各國中買了人來，叫他們歸於神，又叫他們成為國民、作祭司、歸於神」配得展開末世的書卷。（啟 5:9-10）

新約聖經有兩處直接指出耶穌基督就是逾越節的羔羊，「我們逾越節的羊羔基督、已經被殺獻祭了…」（林前 5:7），「乃是憑著基督的寶血、如同無瑕無玷污的羔羊之血…」（彼前 1:19）在這兩處經文中，保羅和彼得談論的是羔羊的救贖與信徒的聖潔生活的關係。除酵節是正月十四日到二十一日的七天，家中不可吃有酵的東西，一方面記念被從埃及領出來；另一方面表示子民被分別出來為聖。「耶穌對他們說、你們要謹慎、防備法利賽人和撒都該人的酵…」（太 16:6）「你們既是無酵的麵、應當把舊酵除淨、好使你們成為新團…」（林前 5:7） 

所以逾越、無酵兩節，顯示神救恩的開始與目的：出罪惡、入光明（出埃及、進迦南），使我們分別為聖，在世上作神的見證。「你們的兒女問你們行這禮是什麼意思…」（12:26），「在這彎曲悖謬的世代，作神無瑕疵的兒女。你們顯在這世代中，好像明光照耀，將生命的道表明出來…」（腓 2:15-16）

律法十誡

以色列人出埃及之後，在西乃山（Mt. Sinai）住了約十個月，其間神親自顯現頒行律法，包含道德、民事、宗教事宜。所有的誡命中的「你」都是單數，表示神對各人說話，祂是我們個人（personal）的主。律法是神對祂子民生活的指示，反映耶和華神的公義與聖潔。神的典章律法教導選民：人與神之間的關係，人與人之間的相處。

律法不是可以靠著得救的途徑，只是在主耶穌未來以先，我們先被看守圈住的，「律法是為過犯添上的，等候那應許的子孫來到」（加 3:19）。律法是將來美事的影兒，不是本物的真像。保羅說「律法是聖潔的、誡命也是聖潔、公義、良善的「（羅 7:12），「律法本是叫人知罪」（羅 3:20），「這因信得救的理、還未來以先、我們被看守在律法之下、直圈到那將來的真道顯明出來。這樣、律法是我們訓蒙的導師、引我們到基督那裡、使我們因信稱義」（加 5:23-24）舊約聖經就是預表和指向基督，在路加福音 24:47 記載耶穌復活後，就從摩西和眾先知起，凡經上指著祂自己的話，都講解給門徒明白；約翰福音也記載耶穌說聖經就是為祂自己作見證。（約 5:39）既然律法和先知都是預表基督，那麼祂來了，更是不要廢掉。馬太福音 11:13 說「眾先知和律法說預言，到約翰為止。」因為耶穌基督到來， 祂就是那些預言的實體，祂本身就已經實現而且成全。所以保羅說「律法是我們訓蒙的師傅，引我們到基督那裡…但這因信得救的理，既然來到，我們從此就不在師傅的手下了。所以你們因信基督耶穌，都是神的兒子。你們受洗歸入基督的，都是披戴基督了。」

神所頒佈的律法包含：道德律（十誡），民事律（社會生活規章），宗教律（獻祭，節期，會幕，祭司工作）。十誡是用希伯來文中最強烈的否定語氣來表達這些禁令。律法條例告訴立約的選民，神所要求的聖潔是什麼，神用自身的本性來說明，是絕對的標準，防止人用道德或相對的標準來解釋，目的是「叫你們時常敬畏祂，不至犯罪」（出 20:20）。十誡是一項立約，是一種關係。它反映出神的屬性，表達神與祂的子民所要建立的關係。

十誡 Ten Commandments
除我以外，不可有別的神	單單信靠耶和華	人與神的關係（信仰的根基） 盡心、盡性、盡意、盡力愛主你的神
不可為自己雕刻偶像	單單敬拜耶和華
不可妄稱神的名	用神的名來榮耀祂
當記念安息日	以安息日來親近神
當孝敬父母	給父母當有的尊榮	人與人的關係 （生活的實踐） 愛人如己
不可殺人	尊重保護人的生命
不可姦淫	婚姻的神聖
不可偷盜	個人所有權的肯定
不可作假見證陷害人	言語的節制，不說謊誣蔑
不可貪戀他人的所有	滿足自己所有的

十誡的結構顯示信仰實踐的先後次序，先指向神，在指向人；先論如何對神，再論如何對人／物。十誡擬定了約的外圍極限（或：前提），人犯誡命不僅是行惡而已，乃是破壞了神人之間的約。十誡是神的道德律法，是神親口宣布（出 20:1，22），親手刻在石版上（出 34:38），放在約櫃裡，是永存不變的，在新約中被稱為「神的律法」（羅 7:22，8:7）、「基督的律法」（加 6:2）、「全備使人自由的律法」（雅 1:25）、「至尊的律法」（雅 2:8），是屬靈的，是使人知罪的，是勉勵人成聖的，是審判的標準。

出埃及記二十五章到四十章的宗教、社會、治安規條（民事律、宗教律），是暫時性的，是「屬乎肉體的條例，命定到振興的時候為止」（來 9:10）。

會幕 Tabernacle

出埃及記中有很長的兩段篇幅記載會幕建造的指示、及其材料、尺寸。會幕是神同在的記號（25:8，29:45-46，40:34），是神傳遞信息的所在（25:22，29:42），是人到神面前的地方（29:43），是獻祭贖罪的場所（29:42），是神引導子民走曠野的指標（出40:36-38，民 9:15-23）。

會幕的建造，如同十誡，是神自己的啓示，是按照神的藍圖。摩西在西乃山上四十天領受神的指示，神自己就是建築師。提醒我們服事、作神的工時，是要按照神的旨意、而非自己的意願，才能體會神的同在與引領。

建造會幕的經文重複出現兩次，是在25-31章和35-40 章，中間夾了以色列人趁摩西在山上的四十天作金牛犢，大大干犯神的事件。所以前面一段是預備、是指示；後面一段是執行、是實踐。

會幕結構的指示 領命者：摩西 結構的指示（25:10-27:19）	建造會幕的過程 工匠：比撒列，亞和利亞伯（36:1） 建造的過程（36-38:20）
祭司衣袍的指示 祭司的職分 （28:1-5） 款式的指示 （28:6-39）	祭司衣袍的製造 工匠比撒列（39:1） 製造的過程（39:2-31）
材料的收取 貴重金屬、紡線、皮革、木料、油、香料（25:3-7） 甘心樂意奉獻（25:2）	材料和工藝 心裡受感、甘心樂意、蒙神智慧（35:21-35） 富富有餘（36:5-7）
出埃及的第二年正月初一，會幕建立起來了，耶和華的榮光充滿了帳幕。

舊約地上會幕聖所是對新約真聖所的預表，亞倫和利未子孫的祭司職務，也是預表耶穌基督是永遠的大祭司、和永遠的贖罪祭。所以地上聖所與獻祭禮儀，本是新約時代耶穌救贖的預表。新約聖所是我們的身體（參看：約 2:19-22），當我們因信靠主耶穌的名而得以神和好，聖靈就居住在我們心中。

「但現在基督已經來到，作了將來美事的大祭司，經過那更大更全備的帳幕，不是人手所造也不屬乎這世界的。並且不用山羊和牛犢的血，乃是用自己的血、只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事。」（來 9:11-12）

分段大綱

如同創世紀的中心人物是亞伯拉罕，出埃及記以摩西生平為全書核心。出埃及記主要是以敘述文體所寫，中間穿插詩歌體裁的摩西之歌（十五章）。可以以地理位置分段為：在埃及（1-15）、出埃及（15-19）、西乃山（19-40），或者以事情內容分成：埃及（1-18）、立約（19-24）、會幕（25-40）。無論如何分段，本書結構脈絡分明，一目了然。

我如鷹將你們背在翅膀上、帶來歸我
在埃及為奴	神的救贖	以色列出埃及	西乃之約	會幕敬拜
預備救贖	十災	嗎哪／活水	十誡／立約	更新／同在
1-4 章	5-15:21	15:22-18 章	19-31 章	32-40 章
埃及地		曠野	西乃山
430 年		兩、三個月	十、十一個月
神的救贖 Redemption from Egypt			神的啓示 Revelation from God
耶穌基督如逾越節被宰殺的羔羊，為我們背負重罪，使我們脫離在罪惡的捆綁。祂是我們生命的糧，是生命的活水。			耶穌用寶血所立的新約，使我們可以因信而坦然無懼的到神面前。

1. 在埃及為奴 （1-4 章）

受迫害的以色列民（1-2）

－出埃及記的開始與創世記的結尾，在以色列人的處境上有天壤之別。創世紀結尾的時候，雅各一家因饑荒到埃及，神藉著約瑟的手，保守拯救以色列一族，給他們埃及最好的土地安居生養，四百年的時間。在這段時間裡，神的隱藏的，但是並沒有歇息祂的工作，以色列的十二支派逐漸成型，以色列人生養眾多，繁茂強盛。

－然後埃及王朝的更迭，使得以色列民在當地所受的待遇完全不同了。 這裡說到不認識約瑟的新王，可能是埃及十八王朝的亞摩士 Ahmosis。先前埃及是被外來的民族（Hyksos，約瑟時代）統治，到 1580 BC 被亞摩士趕逐取代，也開始對以色列人施壓。從尊養到為奴，在仇敵的殘害和奴役下，以色列人仍蒙神的保守而增長。

－然後到摩西時代，法老更是下令殺害男嬰，要使以色列滅族，摩西正是出生在這種危險的環境下。出埃及記只用前面兩章，記述摩西前面大半的人生，然而神的預備、保守、塑造摩西的奇妙作為，一再浮現。摩西是以色列利未Levi支派的後裔，父親暗蘭Amram，母親約基別Jochebed，有姐姐米利暗Miriam和哥哥亞倫Aaron。（出 7:7）摩西出生三個月後，他的父母把他放在箱子裡、擱在法老女兒常去洗澡的河邊，結果成了公主的養子。

－摩西在幼年由生母當奶媽，之後在埃及宮廷中學習當時超越各地的文明與知識，共四十年。使徒行傳中司提反說「摩西學了埃及人一切的學問，說話行事、都有才幹。」（徒 7:22）摩西後來因為仗義扶弱，看到自己的同胞被埃及人虐待，出手殺了那個埃及人。摩西為了護庇自己同胞，但不被他們感謝而開始逃亡，進入他人生的另一個階段。

－摩西到了米甸娶妻生子，在曠野中過牧羊的生活。 這是神對他的預備工作，他先前用自己的血氣的方法想救自己的同胞是失敗的。神要他在曠野裡謙卑認識自己，也學習何謂牧養。過四十年後，才成為神合用的器皿－真正的大牧者，而帶領以色列族出埃及進入神所應許的迦南美地。

蒙呼召的摩西（3-4）

－直到時間滿足，神在曠野的何烈山（Horeb）向摩西顯現。荊棘火焰的大異象，看到超越常理（應當燒毀）、超越本質（沒有燒毀）、超越環境（荊棘在火焰環境中蒙保守）的神的作為，更重要的是神的主動、神的同在。

－在摩西與神接觸的經歷中，我們看到神是全知的神（認識摩西，呼喊他的名字），神是聖潔的神（脫下不潔的鞋子），神是可畏的神（蒙上臉）。神向摩西宣告祂的眷顧與救贖，祂聽見、看見子民的痛苦。神也向摩西宣告祂的行動，因著祂與亞伯拉罕、以撒、雅各所立的約，祂將拯救祂的子民，帶領他們進入那所應許的迦南地。然後神呼召摩西來完成這項使命「我要打發你去見法老，使你可以將我的百姓以色列人從埃及領出來。」

－摩西找了諸多理由推拖（無能、無知、無權柄、無口才、無雄心），神都一一為他預備。神保證祂的同在，神宣告自己的屬性（名字），神給予證明的神蹟（蛇杖、痲瘋），神賜下能力恩賜（口才），神預備幫手（亞倫）。

－於是摩西離開米甸回埃及去，在途中神竟然要擊殺他，從上下經文看來，應該是因為摩西的兩個兒子沒有行過割禮。整件事的敘述在於強調盟約的重要，割禮是神與亞伯拉罕子孫立約的記號，不能輕忽隨自己方便才行，「但不受割禮的男子，必從民中剪除」（創 17:13-14）。還好摩西的妻子西坡拉急智，救了全家的性命。

－這段經文中，我們看到神首次稱以色列為兒子、長子（4:22），表示選民與神之間的特殊關係。在何西阿書 11:1 說「以色列年幼的時候我愛他、就從埃及召出我的兒子來」，又在耶利米書 31:9 稱以法蓮為神的長子。也說明以色列為長子身分的目的，是為事奉神。正是神當初與亞伯拉罕立約時說的「要叫別人得福」，「萬國必因你得福」。

－神打發亞倫到曠野迎接摩西，神對摩西的應許應驗，同工果然出現，百姓也果然信服，摩西開始了神托付給他的事工。

2. 神的救贖 （5-15:21）

面對法老（5-7:12）

－摩西出任務，一開始就受到嚴重的阻攔，法老說「我不認識耶和華」，意思就是我不承認祂的權柄。所以法老下令加重苦役，以色列的官長也來埋怨，摩西到神面前尋問質疑。

－神的回應是用三個「我是」帶著七個「我要」來鼓勵摩西。

我是耶和華	6:6
我要伸出膀臂 我要重重的刑罰埃及人 我要救贖你們脫離重擔	6:6	救贖
我要以你們為我的百姓 我要作你們的神	6:7	收養
我是耶和華、你們的神	6:7
我要把你們領進去 我要將那地賜給你們為業	6:8	定居
我是耶和華	6:8

－其中多次強調我是耶和華，神的名代表祂的所是，祂是自有永有的，表示神的信實「在祂並沒有改變，也沒有轉動的影兒」。因著神的信實，以色列人必會被領出埃及地。

－六章中間穿插了一段家譜，詳細記載了利未一支的後裔，為的是要介紹摩西的家世，最後說到是耶和華神的揀選，說明摩西、亞倫是代表神的領袖。「要將以色列人從埃及領出來的，就是這摩西亞倫。」

－神預言埃及法老心必剛硬，沒那麼容易讓以色列人離開，預備摩西的心，以免他碰到挫折而沮喪。這裡說到「神要使法老的心剛硬」，是指神任憑他的心剛硬。但是神要因此多行神蹟奇事，要讓全地的人都知道耶和華神是大能的神，「埃及人就是要知道我是耶和華」。埃及人當時迷信各種神明，耶和華神要藉著法老剛硬的心，來彰顯誰是真神。

－所以出埃及的意義有三：離開捆綁為奴之地，進入應許之地業，讓人認識耶和華神。今天基督徒的得救也是一樣，因著耶穌的名離開罪的捆綁，進入神國為兒女的基業， 讓人認識神的救贖與大能（將福音傳到地極）。

前九災（7:13-11）

－法老還是心裡固執，不肯讓以色列民離去。其實法老心裡剛硬的原因是藐視耶和華，不相信摩西亞倫所說的會實現。所以神開始藉著摩西亞倫的手行神蹟災禍，目的是讓埃及知道以色列的神是真神，是大過埃及所有的假神。所以十災的目的，不只是懲戒，而是讓人（埃及人和以色列人）真正認識神。這個認識並非只是聽聞，而是親身經歷，臣服於祂的權柄之下，這是法老將面臨的選擇。

－第一災是使尼羅河的水變成血，共七日。第二災是使江河中的青蛙到地面上來。埃及的術士也照樣行了這兩樣事，有可能是幻術，也可能靠著是邪靈。但是從第三災虱災開始，埃及術士就無法仿效了，甚至他們承認那是神的手段（8:19），到後來瘡災時他們自己也無法倖免。

－從第四災開始，以色列人所在的歌珊就被分別出來（8:22），不會受到災害的影響。更可以證明災害不只是自然界的力量，而是神的大能。法老求摩西向神禱告，使蠅災停息。蒼蠅離開後，法老又反悔當初答應容以色列民去曠野敬拜神的事。

－災害越來越嚴重，法老每次都敷衍答應，等災害一過，他又反悔心硬。第五災是牲畜的瘟疫，法老派人去查看歌珊以色列人的情況，真的以色列人的牲畜都免災，可是法老還是心硬固執。第六災是瘡災，所有人全身起瘡。第七災是天下冰雹，擊打一切人、牲畜、菜蔬、樹木。

－神藉著這些災害，反覆彰顯祂的大能，要讓埃及人和以色列人都知道祂是掌管宇宙萬有的神，「叫你知道沒有像耶和華我們神的」，「好叫你們知道我是天下的耶和華」，「叫你知道普天下沒有像我」，「叫你知道全地都是屬耶和華的。」

－在經文中我們常看到「耶和華使法老的心剛硬」，以為法老是神掌權下、無辜的受害者，其實神只是任憑他隨己意行事罷了。經文中我們看到神用各樣方法試圖軟化法老的心：透過摩西的禱告、透過埃及術士的證言、激動他的心有悔意、持續給他機會「我若伸手用瘟疫攻擊你和你的百姓，你早就從地上除滅了…」人的自由與神的主權之間的張力，在羅馬書第九章裡也充分闡述，新約時代自以為義的猶太人、與出埃及時的法老一樣頑梗不化，神在兩者身上都藉以成就祂的救贖。

－法老的態度是虛假應付、要求妥協、等到災害一過，他又反悔心硬。在雹災和第八災蝗災的時候，法老有虛假的認錯（9:27，10:16），而且開始和摩西談條件，「容婦人孩子去…不可都去，你們這壯年人去吧」（10:8-10），「羊群牛群要留下」（10:24），法老知道以色列民若留下少年、財產，是走不遠的，自然日後要回頭。

－蠅災以來到第九災黑暗之災，住在歌珊的以色列民都沒有受到災害的影響，因為神將祂的子民從外邦中分別出來（8:22，11:7），也讓他們在埃及人眼前蒙恩。這些災害也是讓以色列人看到神的作為，和祂的保守，使他們可以放心跟隨摩西的帶領，知道神必看顧他們。

逾越節和擊殺長子（12 章）

－第十災是神親自擊打，「到半夜我必出去巡行埃及遍地」，也不再有求情的機會。埃及地從上到下、甚至牲畜的頭生的，都要被殺。這是從前沒有的、後來也沒有的大災禍。

－第十災之前，耶和華要以色列人開始制定曆法，以當月為正月，這是以色列成為一個國家民族新的開始。然後神制定新的節期（逾越節、無酵節），並宣告祂的名字耶和華，說明這曾經與他們祖宗立約的神，現今要與以色列民再次立約，神要作他們的神，以色列人要作神的子民。

－神指示以民在正月（亞筆月）十日挑取羊羔，到十四日黃昏殺羊羔，將羊血塗抹在門楣和左右的門框上。當晚吃烤羊肉、無酵餅、和苦菜，不可剩餘。要束裝準備，趕快吃。半夜神巡行埃及全地，看到門上有血的記號的就越過，不然就擊殺長子頭生的。這便是逾越節（＃6453 pesach，Passover），代表神的保護、看守、同在。未受割禮者，不可吃羊羔。

－除酵節是為期七日的節期，從正月十四日晚上開始，到二十一日晚上，其間都要吃無酵的餅。頭尾兩天應有聖會，其餘的日子不做工。此節的意義，是記念耶和華把以色列的軍隊從埃及領出來（12:17）。

－耶和華擊殺埃及全地的長子後，夜間法老找摩西亞倫來，准許他們離去，連牲畜財物一起帶走，甚至帶走埃及人給的金銀衣裳。以色列人從蘭塞啟程，男人有六十萬，加上婦女小孩約有兩百萬。以色列人離開埃及的那夜，是世世代代謹守的，記念神帶領他們脫離在埃及為奴之地，共四百三十年之久。

出埃及（13章）

－十三章講述獻頭生的定例，命令以民中頭生的要分別為聖歸神。守節為了記念神帶領他們從埃及地出來，並擊殺埃及長子對他們的救贖。守節是為了教育下一代認識神，使子民世代都記得神的救恩。守節也是為了回應神的救贖，所以把頭生的牲畜獻給神。

－神帶領以色列人進迦南地，並沒有走近路，因為那裡有非利士人。神不願以民經歷爭戰，而後悔想返回埃及，所以繞路走過紅海、曠野的道路。神在雲柱火柱中帶領他們前行，雲柱火柱代表神與以色列人同在的一種明顯的標記，是引導他們行止的一種信號，在日間爲雲柱，在夜間則成爲火柱。神藉著雲柱的光彩引導他們（出 14:20，民 9:15-23，10:34，詩 105:39），神在雲柱中和摩西說話（出 33:9-11，申 31:15-16，詩 99:7 ），當以色列人安營的時候，雲柱就在會幕以上（出 33:9-10；40:34-38 ；民12:5 ；9:15-23）。所以雲柱火柱含有光照、遮敝、 保護、引導之作用，代表神親自作百姓的首領和引導者。

過紅海（14章）

－摩西伸杖把水分開，是聖經裡膾炙人口的一幕。然而學者對於這「水」到底是不是紅海的爭議頗多。希伯來原文是yam sup，英文Reed sea，更接近原意，就是蘆葦海的意思。海yam 字在原文有水域的意思，可以是湖、海、河道。一般贊成的說法是，摩西分開水道顯示乾地的、是在蘭塞附近的蘆葦湖，而不是紅海。

－以色列人來到海邊，前有大水，後有埃及追兵，他們又開始埋怨，說寧可在埃及為奴，好過死在曠野之類的話。他們在懼怕中忘了神剛剛行了逾越節擊殺長子的神蹟救贖他們，他們忘了看過神在埃及地所行的十災的大能，他們忘了神帶領他們的眷顧，忘了他們的神是創造宇宙萬物的主宰。我們在困境中也常是如此，我們常常只看見困難，而忘了我們所信的神有多大。

－摩西鼓勵百姓要以信心回應，不要怕環境的危險，要靜候神的作為。結果神的使者和雲柱都轉到後面去作後盾，而神使海水分開讓百姓從乾地走過，使敵人混亂滅絕。神帶領選民的路線，可以不需經過紅海，可是神要百姓經歷神大能的拯救（14:13，31），使神自己得榮耀（14:4，17，18），外邦人因此認識神（4:18），以色列人敬畏神（14:31），奠定摩西領導得地位（14:31）。

－希伯來書的作者鼓勵我們，「信就是所望之事的實底，是未見之事的確據」，講到摩西因著信帶領以色列民過紅海如行乾地。神藉著過紅海教導我們信心的功課。得勝的信心是超越恐懼的，得勝的信心是停止行動、靜候神的作為，得勝的信心是要踏出看來絕望的第一步，得勝的信心是要能堅持到底的。

  

摩西之歌（15:1-21）

－出埃及記十五章是摩西和米利暗頌讚神的救贖的詩歌。（參看－申：32，詩：90，啓 15:2-4摩西之歌）整段經文中耶和華（Yhwh）出現了十次（1，3兩次，6 兩次，11，16，17，18，21），此外還有神名字的簡稱（yah），主（adonai），神（elohim）。詩歌以第三人稱開始，中間轉成第二人稱，最後又以第三人稱結束，整首歌分成三個主題歌頌神。

－祂是誰：祂是我的力量、我的詩歌、我的拯救，祂是我的神、我父親的神，祂是戰士，祂是耶和華。

－誰像祂：祂至聖至榮，祂可頌可畏，祂右手施展能力、顯出榮耀，祂慈愛救贖。

－祂的國：祂造住處、建聖殿，耶和華必作王，祂的國度直到永遠。

3. 以色列出埃及入曠野 （15: 22－18 章）

離開埃及要進入迦南，有近路可走，但是神帶領以色列人繞行過紅海的曠野路，因為曠野漂流是一個屬靈功課。從埃及到西乃山之間的三個月，經歷了幾個挑戰：瑪拉苦水事件，食物的需求，利非訂缺水事件，亞瑪力人爭戰。這段經文中，試驗（＃5254 nasah）這個字反覆出現，正如當年神試驗亞伯拉罕獻以撒一樣。 其中也有百姓向摩西發怨言試探神（15:24，16:7-8，17:2-7），發怨言呈現人在困境中認為神不足。摩西在申命記裡重申「你們不可試探耶和華你們的神，像你們在瑪撒那樣試探祂」（申 6:16）。百姓需要經過曠野屬靈的功課，更加認識神。神的信實不是靠人一次一次的經驗累積而成的，神的信實是祂不變的屬性。

書珥的曠野（15:22-27，Wilderness of Shur）

－百姓過了紅海後，先來到書珥的曠野（西奈半島的西北），到了一地叫瑪拉 marah，就是苦的意思。因為水苦不能喝，百姓就開始埋怨神。

－百姓的心態根本不帶感恩之情，忘了神剛剛顯神蹟、把他們從仇敵的逼壓下拯救出來。神吩咐摩西把樹丟在水裡，水就變甜了。神並非因以色列民的怨言而回應；而是儘管百姓發怨，神仍然供應他們的需要。

－神在供應所需後，就頒佈律例典章，要分別出來的以民遵行神的誡命，宣告「我是耶和華、你們的醫治者」（I am Yahweh your healer），又帶領他們到清泉處（以琳 Elim）歇息。

汛的曠野（16 章，Wilderness of Sin）

－在以色列民出埃及一個月後，出現食物短缺的事件，百姓再次埋怨神。以色列民的軟弱，正是反映我們每個人的軟弱，一碰到挫折、需要沒有被滿足，就忘記主恩、立刻埋怨。憐憫的神對於人的怨言，是顯出祂自己的榮光（15:10），提醒他們耶和華是萬物的主宰。信實的神供應百姓的所需，先有鵪鶉肉類，後有營養食品嗎哪（manna）。

－嗎哪是神賜下屬天的食物，神的供應是不息的「以色列人吃嗎哪共四十年，直到進了迦南地」，是無缺的「按個人的飯量收起來」，是每日的「每日早晨收取」。耶利米哀歌3:22-23 說「我們不至消滅、是出於耶和華諸般的慈愛，是因祂的憐憫、不至斷絕。每早晨這都是新的，你的誠實、極其廣大。」神要我們學習信靠祂的供應和帶領，不要為生命憂慮，吃什麼、穿什麼…，主耶穌說「你們需用的這一切東西，你們的天父是知道的」（太 6:32）。

－主耶穌在曠野受試探的時候，用「人活著不是單靠食物，而是靠神口裡所出的一切話」來抵擋禁食四十天後魔鬼的引誘。神的話語是有能力、有權柄的、是帶來生命的，神的話是生命的糧，重過肉身所需的一切。神要我們定睛仰望祂，先求祂的國和祂的義，祂的信實與恩典會在給我們的供應上彰顯。

－嗎哪預表主耶穌基督，耶穌說「我是（Yahweh）生命的糧，到我這裡來的、必定不餓，信我的、永遠不渴」，又說「那從天上來的糧、不是摩西賜給你們的，乃是我父將天上來的真糧賜給你們。因為神的糧，就是那從天上降下來賜生命給世界的。」（約 6:32-35）

－神在賜下嗎哪的同時，也教導子民安息日的意義。百姓在第六日可以收取兩天的份量，到第七日就是安息日，不可作工。主耶穌基督是我們生命的糧，帶來永遠的安息，就是與神和好的平安。希伯來書的作者說「所以我們務必竭力進入那安息，免得有人學那不信從的樣子跌倒了」。兩日收取嗎哪是對神供應的信靠；能夠進入神的安息、是信心的果效。 

利非訂（17-18章，Rephidim）

－從汛的曠野向前行，快到西乃山之前，先來到了利非訂。在這裡發生了三件事：缺水事件（內憂）、與亞瑪力人爭戰（外患）、摩西與家人團聚。

－在第一次瑪拉苦水事件、第二次天降嗎哪之後，百姓又因缺水而第三次埋怨。人因為不足，就變成爭鬧（米利巴）、惡毒（要拿石頭打死摩西）、試探神（瑪撒），他們懷疑神是否同在，懷疑神是否有能力解決困難。

－結果是神在何烈的磐石中、被摩西的杖擊打出水，餵養百姓。人雖然不信，神的恩典還是臨到他們。這磐石也是預表主耶穌基督，祂是我們生命的泉源，而祂的身體要為我們捨去。耶穌傳道時在井邊與撒瑪利亞婦人談道，說「人若喝我所賜的水，就永遠不渴。我所賜的水，要在他一頭成為泉源，直湧到永生。」（約4:14）啓示錄也描繪新天新地裡「城內街道中有一道生命水的河、明亮如水晶、從神和羔羊的寶座流出來」（啓 22:1）。神的供應帶來生命、使人滿足、永流不竭。

－人的失敗在瑪撒（試探）、米利巴（爭鬧）暴露無遺。詩篇 95 中說「來啊，我們要向耶和華歌唱，向拯救我們的磐石歡呼。我們要來感謝他、用詩歌向祂歡呼。因耶和華為大神、為大王、超乎萬神之上…來啊，我們要屈身敬拜，在造我們的耶和華面前下跪…你們不可硬著心，像當日在米利巴、就是曠野的瑪撒。那是你們的祖宗試我探我、並且觀看我的作為。四十年之久，我厭煩那世代、說、這是心裡迷糊的百姓，竟不曉得我的作為。所以我在怒中起誓說、他們斷不可進入我的安息。」以色列民在曠野反覆埋怨悖逆神，所以那一代的人都不得進迦南地，也就是神所應許的流奶與蜜的安息地（書 1:13，申 12:9）。以民之所以不得進入、是因為他們不信。福音的呼召、正是要我們因信得以進入神的安息。新約希伯來書的作者提醒我們要謹慎，免得有人存著不信的心、把永生神離棄了。

* 以下內容在2019年一月更新時無法上載，請參考重新整理的 「再思出埃及記」

http://westielatte.blogspot.com/2015/03/blog-post.html