雅各書概論

（2023年四月更新）

作者

本書作者自稱是「主耶穌基督的僕人雅各」，雅各 James 的希伯來字就是 Jacob。新約聖經裡，名叫雅各的起碼有三個。一個是西庇太 Zebedee 的兒子雅各，他是約翰的兄弟，他是第一位殉道的門徒。另一個也是耶穌的門徒，是亞勒腓 Alphaeus 的兒子雅各，他是達太（又稱猶大）的兄弟。還有一個雅各，是在福音書中提到的「這不是木匠的兒子麼？他母親不是叫馬利亞麼？他弟兄們不是叫雅各、約西、西門、猶大麼？」（太 13:55，可 6:3），就是指耶穌肉身的弟弟雅各，又稱「小雅各。」（「還有些婦女，遠遠的觀看。內中有抹大拉的馬利亞，又有小雅各和約西的母親馬利亞，並有撒羅米。」可 15:40）

雅各在耶穌傳道期間本來是不信的（參看：約 7:2-5），直到耶穌死而復活，他才相信耶穌是基督、是神的兒子。他成了初期教會的重要領袖，並自稱「主耶穌基督的僕人」。在使徒行傳中我們看到雅各的重要地位，在彼得下監得神搭救後，叫人通知雅各（徒 12:17）；保羅在悔改信主後到耶路撒冷見的人，就是彼得和雅各（加 1:19）；在耶路撒冷公會辯論外邦人需不需要受割禮的時候，是雅各作總結（徒 15:13-23）；保羅在第三次宣道後回到耶路撒冷被猶太人設計陷害，也聽雅各的建議行事（徒 21:18-26）。保羅在書信中說，雅各與彼得、約翰同稱為教會的柱石（加 2:9）。因為西庇太的兒子雅各是門徒中最早殉道的（徒 12:2-3），所以雅各書的作者應該是耶穌的弟弟雅各。

據猶太人史學家約瑟夫 Josephus 說，雅各在 62 AD 被法利賽人、文士、祭司，要求在公會中否認耶穌是基督，雅各拒絕，結果被石頭打死。據說他臨終前也像耶穌在十字架上求的「父阿，赦免他們。因為他們所作的，他們不曉得。」

寫作對象、時間、地點

雅各書註明是給「散住十二個支派之人」，書中猶太傳統濃厚，提到會堂中集會，一般學者認為是在司提反遇害後，教會受到迫害時散居在各處的時候寫的，寫作地點是耶路撒冷，時間大約在 45-50 AD，那麼雅各書可能就是新約聖經中最早的書信。但鑑於希臘文筆精湛，也可能是口述之後有人代筆。

本書特色與主題

有人稱雅各書為新約的箴言書，其中反覆提及智慧，教導基督徒在世生活的實踐。當時信主的猶太人熟讀經書、熟悉律法，覺得現在又得耶穌真理、自以為敬虔，又加上受傳統與世俗私慾的影響，沒有活出聖靈帶領的新生命。所以雅各寫書信給信徒，勉勵他們要活出耶穌基督的樣式，要有行為印證他們的信心。

主耶穌給我們的大誡命：盡心盡意盡性盡力愛主你的神、和愛人如己，都是需要信徒在每日生活中實行出來的。基督徒生命是一個「展示與說明」（show and tell）的生命，這就是雅各書要強調的，信心需要在行為上實現出來。

這是一本嚴厲的書，雅各書用各種不同的筆法（反問、似乎矛盾、虛擬對話、提問、命令、描繪、舉例、直接針對讀者、嚴厲指責、鮮明對比、引述）要求讀者審查自己內在的生命，檢視自己在各方面（信心、試探、待人、口舌、錢財、智慧、世俗…）是否遵行基督的教導和神的指令。

雅各書的另一個特色，就是很多教導與耶穌的登山寶訓相似。

主題	雅各書	登山寶訓（馬太福音）
使信徒成全完備	1:4	5:48
神是厚賜的神	1:5、17	7:11
控制怒氣	1:19-20	5:22
虛心的人有福了	2:5	5:3
憐恤人的必得憐恤	2:13	5:7，6:14-15
什麼樹結什麼果子	3:12	7:15-20
使人和睦的人有福了	3:18	5:9
不能事奉兩個主	4:4	6:24
清心的人有福了	4:8	5:8
哀慟的人有福了	4:9	5:4
不論斷人	4:11-12	7:1-5
一天的難處一天當	4:13-14	6:34
當積聚財寶在天上	5:2	6:19-20
不可起誓	5:12	5:33-37

雅各書強調信心若沒有行為是死的（2:17），這和保羅說的因信稱義是否衝突呢？

保羅的「因信稱義」 （羅 4:1-11）	雅各的「行為見證」 （雅 2:21-25）
人是因著信心在神面前稱義	人是因著行為在人面前見證神
稱義是神的恩典，不是靠人的行為，使我們無可自誇	有行為的印證，証明信心的真實 亞伯拉罕、喇合因著信，但有行為並行，所以稱義
因著信靠耶穌的名，在神面前得永恆的身份	因著行為，在每日生活中見證耶穌的樣式 就是保羅在羅馬書6:4所說的「新生的樣式」
因信稱義與行為見證並行 信心是種子，是根基； 行為是果子，是工程

保羅、約翰也說到行為，「將來各人照自己的功夫，得自己的賞賜」（林前 3:8），「因為我們眾人，必要在基督臺前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡受報」（林後 5:20），「就當恐懼戰兢，作成你們得救的工夫」（腓 2:12），「行義的才是義人」（約壹 3:7）。基督徒的好行為不是得救的途徑，而是信心的實踐。我們好行為的動機是為披戴主耶穌，與蒙召的恩相稱，作神光明無瑕的兒女，顯出神的榮耀。

保羅在以弗所書2:8-10中說「你們得救是本乎恩、也因著信，這並不是出於自己、乃是神所賜的，也不是出於行為、免得有人自誇。我們原是祂的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善、就是神所預備叫我們行的」，正是如此。

We are not saved by good deeds, but we are saved for good deeds, and we will be judged by our deeds.

本書大綱

信心生活的表現
經文	信心		行為
1:2-18	受試煉的信心 外在的—經過試煉得以成全完備 內在的試探—出於私慾	->	行道的動機 信心的印證
1:19-2:26	聽道要行道 不行道是自欺	->	行道的重要 信心因著行為得以完全
3:1-4:12	敬虔的生活 勒住舌頭、沒有紛爭、不與世俗為友、抵擋魔鬼、親近神、不批評論斷	->	行道的實踐 過聖潔討神喜悅的生活
4:13-5:12	死的信心 不行善就是罪	->	行為的審判 堅固忍耐等候主來
5:13-5:20	信心的果效 彼此認罪、為受苦疾病禱告、為國家福音禱告、挽回失喪的人	->	行為的功效 叫罪人回轉

受試煉的信心 （1:2-18）

若接受雅各書是在基督徒遭逼迫四散的時候寫的，那麼雅各書一開始就講試煉，就容易明白了。雅各在開始就挑戰我們的邏輯和心態——信徒在試煉中要喜樂。雅各指出基督徒生命中的困境是不可預知的（落入），是多樣的（百般），是有目的的（信徒品格的塑造—淨化信心、增加耐心、幫助成熟）。

我們在困境中容易產生懷疑，故此要尋求神的智慧， 憑信心專心求告神。何謂缺少智慧：不知為何發生、不知如何面對、不知如何解決、作出錯誤選擇。疑惑者容易離開神，智慧來自信靠，正如彼得在約翰福音6:68中說，「主啊，你有永生之道，我們還跟從誰呢？」雅各書勉勵我們：即使我們不盡明白，也要憑著信心經過試驗。因為——1. 困難可以淨化我們的信心，正如約伯說「祂試煉我之後，我必如精金。」（伯 23:10）2. 困難可以增加我們的耐心，「你們必須忍耐，使你們行完了神的旨意，就可以得著所應許的。」（來10:36）3. 困難可以幫助我們成熟，使我們能夠成全完備、毫無缺欠，「在我主耶穌基督降臨的時候、完全無可指摘。」

試探 temptation （#3985 peirazó ）是從我們的私慾開始，一步一步誘惑我們，生出罪來，最後進入死。我們以為試探來自我們身旁的事物，事實上試探來自我們的內心。撒旦利用錯覺來迷惑我們，使我們在試探中產生懷疑，最後使我們遠離神（私慾—罪——死，參：創 3:6）。

相對的，各樣的美善是從神而來的，神的屬性永不改變。神不試探人，神容許我們經歷試探，使得我們能夠得益處、得著生命的冠冕（參：羅 8:28）。試煉迫使我們選擇，所有發生在我們身上的事都有屬靈的意義（spiritual significance）。品格的塑造始終是關乎選擇。我們選擇遵從神的旨意就成長，選擇體貼自己的血氣就犯罪。神容許試煉，使得我們更加親近祂、倚靠祂、仰望祂。

反思：God is more concerned about our character than our comfort.

故此我們面對試煉的態度應當：1. 以為大喜樂——喜樂是一種選擇、是一種順服、是一種定睛。2. 求得智慧——憑著信心不疑惑。3. 信靠神——因為知道祂賜應許給愛祂的人、在祂沒有轉動的影兒、神幫助我們經過試驗。

聽道要行道（1:19-2:26）

「聽」（hear, listen，希臘文 #191 akouó，希伯來文 šəma‘）是聖經反覆出現最重要的字之一，聽是愛的表現。人的本性是只聽自己想聽的，故此，神、先知、主耶穌、使徒不斷地呼籲我們要留心聽，「有耳可聽的，就應當聽」，那個聽是除了聽見之外更進一步的「聽從」（希臘文#1522 eisakouó，listen intently），是仔細聽並遵行的態度。

我們蒙恩得救後的責任是「脫去」（lay aside）一切的污穢和邪惡，和「領受」（receive）那所栽種的道（1:20）。聽道不行道是自欺。耶穌在傳道的時候也說「你們為什麼稱呼我主阿，主阿，卻不遵我的話行呢？到我這裡來，聽見我的話就去行的…像一個人蓋房子，深深的挖地，把根基安在磐石上…惟有聽見不去行的，就像一個人在土地上蓋房子，沒有根基。」（路 6:46-49）約翰壹書也說「人若說他住在主裡面，就該自己照主所行的去行。」（約壹 1:4-6）人的行為定義他是怎樣的人。不勒住舌頭、不關心社會弱勢、隨世俗潮流之人的敬虔是虛的。

反思：聽到道而不行，其實並沒有真正領會那道。（Understanding the word, but not practicing the word, is not knowing the word at all.）

雅各接著提醒我們不要以外貌取人、不可偏頗待人（partiality，favoritism）。當時的社會有階級觀念，我們現在也常容易以教育程度、家境財富、能力權力、社會地位…等來待人。路加福音18章裡法利賽人與稅吏的比喻，讓我們看到我們常帶著比較之心評論人。主耶穌要我們以神的眼光看待人（沒有種族、男女、貴賤之分），服事那些無法回報你的人（參：路14:13-14）。既然我們蒙召在世上作鹽作光，我們就當反映出神的平等、公義、慈愛，實踐愛人如己的誡命。

雅各以律法提醒信徒，偏頗待人便是犯罪。犯罪不論大小多少，都是罪人，因此世人無一人可以靠守律法得救（參：羅 3:20-23）。律法是為叫人知罪，帶人來到耶穌面前，認罪悔改得救恩得釋放，所以這裡說「使人自由的律法」。基督徒的行事為人，應該是遵行耶穌的教導（順聖靈而行），我們將按各人所行到神面前交賬。我們得恩典是出於神的憐憫，使我們在神的審判前因信耶穌的名而坦然無懼（憐憫向審判誇勝）；所以我們也當以憐憫待人。（參看: 太 5:7，6:14-15）

雅各再次重申信心若沒有行為印證、就是死的。這段經文中提到四種信心：

1. 無益的信心—是無法得救的（2:14，20）耶穌說「凡稱呼我主阿、主阿的人，不能都進天國。惟獨遵行我天父旨意的人，才能進去。」（太 7:21）

2. 鬼魔的信心—只是認知上的，與神沒有生命的連結（2:19，參看:路 4:34）

3. 虛浮的信心—只是嘴上說說，沒有行為（2:15-18）約翰壹書說「我們相愛，不要只在言語和舌頭上，總要在行為和誠實上。從此，就知道我們是屬真理的。」（約壹 3:18-19） 

4.真實的信心—信心與行為並行，信心因著行為才得成全。（這裡和希伯來書都指出：亞伯拉罕、挪亞、摩西、喇合…的信心，都在他們的行為上印證出來）。保羅在以弗所書中說「我們得救是本乎恩，也因著信，不是出於自己，乃是神所賜的，也不是出於行為，免得有人自誇…為是要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。」（弗 2:8-10）

敬虔的生活（3:1-4:12）

雅各接著提出基督徒的敬虔首先應在言語的節制上表現出來，尤其是那些做師傅、教導人的人。雅各說「若有人在言語上沒有過失，他就是完全人」，可見勒住舌頭的難處。接著他用六種東西來形容舌頭：嚼環 bit、舵 rudder、火 fire、毒氣 poison、水 water、樹 tree。耶穌基督也提醒我們「心裡所充滿的，口裡就說出來…」（太 12:34-37），又說「惟獨出口的，是從心裡發出來的，這才污穢人…」（太 15:11、18），嚴重警告我們在言語上的敬虔。箴言書裡說「愚昧人的口，自取敗壞。他的嘴，是他生命的網羅。」（箴 18:6-7）雅各書提醒我們，人若不制伏舌頭，那稱頌神的口、也用來咒詛人，就是假冒為善（參：太12:13）。我們必須謹記：我們的言語可以造就人、也可以毀滅人，我們的言語反映我們的內心，別人從我們的言語來認識我們所信的神。

好的教師必須有好的行為相稱，那就是溫柔的智慧（meekness of wisdom）所顯出的善行。當人心裡所想的是自己時（self-seeking），必然對他人產生嫉妒、競爭之心，表現出來的行為就是苦毒、自誇、說謊。那是屬世的、屬情慾的、屬黑暗權勢的。反之，屬天的智慧查驗自己行事的動機，表現出清潔、溫良、憐憫的心，結出義果。這裡有三組對比：假冒（表面）——品格（實質）；比較（分爭）——滿足（同心）；私利（驕傲）——神的旨意（謙卑）。

不隨私意。延續之前所說的追逐私利，雅各在第四章提到私慾（desire）、世俗（world’s value）、魔鬼（Satan）是基督徒的三個仇敵。私慾引起爭鬥、貪戀、殺害、嫉妒、和妄求（4:1-3）。雅各書勉勵我們——不貪愛世界，與世俗為友是屬靈淫亂（耶 2:3，太 6:24），這就是本書1:8所描述的「心懷二意」的人。約翰壹書 2:15-17也勉勵我們，「不要愛世界，和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。因為凡世界上的事，就像肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。這世界和其上的情慾，都要過去。惟獨遵行神旨意的，是永遠常存。」

詩篇二十三篇詩人說「耶和華是我的牧者，我必不至缺乏」（I shall not want），當我們甘心在屬靈的大牧人照管之下，我們就不必追逐私利，因我們以神為樂（賽 61:10，羅 5:11）、一無所缺（詩 34:9，尼 9:21）。故此抵擋魔鬼的方法：就是順服神、親近神、定意抵擋、在主面前自卑、手潔心清、為罪愁苦憂傷、不自傲論斷人。雅各書與箴言新舊呼應，提醒信徒要追求屬天的智慧，專心仰賴耶和華、不可靠自己的聰明，要敬畏神、遠離惡事。（箴 3:5-7，6:21-22，9:10）

死的信心（4:13-5:12）

自誇的心是死的信心，雅各書提醒我們不自作主張。四章13-16節描繪一幅自以為是的驕傲心態，對比於路加福音十二章16-21節主耶穌的比喻。「不要為明日自誇，因為一日要生何事，你尚且不能知道」（箴 27:1）。自滿就是不倚靠神自行計劃，自滿就是不認識人生的無常，自滿就是不承認需要神，自滿就是張狂誇口。

不行善的心是死的信心，是違抗神的旨意，沒有盡基督徒的本分，就是罪了。「為是要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。」（弗 2:10）「我們若說是與神相交，卻仍在黑暗裡行，就是說謊話，不行真理了。」（約壹 1:6）所以聽道就要行道，知行合一是神的命定。

定睛財富的心是死的信心。雅各書四章最後講到張狂誇口，接著第五章講財富，警告物質富足的人不要自滿自誇，在財富中嬌養私慾。「你要囑咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠無定的錢財。只要倚靠那厚賜百物給我們享受的神。」（提前 6:17） 我們若在世上富足，是神的恩典（雅 1:17），就當用我們所得的資源行善，使我們在主裡富足，積聚財寶在天上。

不能忍耐持守的信心是死的。雅各用耕種時節來勉勵信徒長期忍耐，等候主來。鼓勵信徒在困難失敗中，不彼此埋怨指責。在為義受苦並在被誤解時要忍耐，不要亂發誓言。等待不是消極的無所事事，而是積極的工作並等候神的帶領。正如農夫，在辛勞耕種的過程中，定睛並等待收成的出產。等待是出於盼望，「因為主來的日子近了」，雅各以先人（眾先知、先前忍耐的人、約伯）作為我們的榜樣，勉勵我們「忍耐也當成功，使你們成全完備、毫無缺欠。」

信心的果效（5:13-20）

信心在禱告中生出果效。雅各指出我們當為我們身心靈的軟弱（情緒、病痛、靈命）禱告，這種禱告不是懷著期望或也許心態的，而是有把握並出於信心的果效。「凡你們禱告祈求的，無論是甚麼，只要信是得著的，就必得著。」（可 11:24）但這不是說禱告的果效取決於我們信心的多少，而是出於神的大能和祂的話語。換句話說，是神的應許使得我們以信心的禱告回應。雅各也指出以利亞和我們一樣是人、有性情、有軟弱，鼓勵我們當為社會和國家禱告。重點還是神的應許，我們只需有芥菜種那樣小小的信心，就「凡事都能。」（參：太17:14-21，可9:14-29）

有信心的生命是可以超越靈性的軟弱，使迷失的人回轉。「迷失」原文（planaó）是離開軌道的意思，是英文星球（planet）的字根，是指幾乎放棄信仰，是希伯來書六章所說「蒙了光照、嘗過天恩」卻離棄道理「把神的兒子重釘十字架」的人。「弟兄們，若有人偶然被過犯所勝，你們屬靈的人，就當用溫柔的心，把他挽回過來。又當自己小心，恐怕也被引誘」（加 6:1），「愛能遮掩一切過錯」（箴 10:12）。雅各在本書的結尾，提出我們挽回迷失之人的動機和殊榮，救一個人的靈魂，是每一個身為祭司的基督徒的責任（參：約3:16）。雅各書要我們自省反思：我是個怎樣的信徒？我的信心建立於何？我的敬虔是真實的嗎？我與別人如何相處？我是否關心別人的靈命？

結語

雅各書中的信、望、愛
信	望	愛
試煉中以為大喜樂 （1:2-4）	得生命的冠冕 （1:12-18）	勒住舌頭 （1:26，3:1-12）
求屬天的智慧 （1:5，3:13-18）	忍耐等候主再來 （5:7-12）	看顧他人 （1:27，2:15-16）
不心懷二意，全心順服神 （1:8，4:1-10，5:1-6）		不偏頗待人 （2:1-10，5:4-6）
要行道實踐信心 （1:22-25，2:14-26，3:17）		不論斷、批評、嫉妒 （4:1-2、11-12，5:9、12）
		彼此認罪，互相代求 （5:13-16）
		用愛挽回迷失的人 （5:19-20）

雅各書教導我們在日常生活、言行舉止中查驗我們的信心。 我們的行為反應我們內在的生命，我們既是耶穌的門徒，行事為人就當與蒙召的恩相稱，活出主的樣式。「所以我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬。原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀，從死裡復活一樣。」（羅 6:4）

雅各書是我們信心的查驗工具：

1. 我們面對試煉的態度 （1:2-11）

2. 檢視試探的來源是否來自我們的私慾（1:12-17）

3. 信心的查驗—是否愛心待人不偏頗（1:18-2:8）

4. 信心的查驗—是否有從上頭來的智慧 （3:1-18）

5. 信心的查驗—是否敬畏神。敬畏神的不貪愛世界，敬畏神的親近神、潔淨自己、在神面前謙卑，敬畏神的仰望神、不自作主張。（4:1-16）

6. 信心的查驗—是否將所聽的道，在生活中行出來 （4:17）

7. 信心的查驗—是否自滿富足，看重屬世的財富勝於屬天的財寶（5:1-6）

8. 信心的查驗—是否忍耐持守，等待主來，不埋怨指責，為義受苦，不自辯（5:7-12）

9. 信心使禱告發出力量（5:13-18）

10. 信心的查驗—超越靈性的軟弱（5:19-20）

約翰壹書 2:4-6 的教導「人若說我認識他，卻不遵守他的誡命，便是說謊話的，真理也不在他心裡了。凡遵守主道的，愛神的心在他裡面實在是完全的，從此我們知道我們是在主裡面。人若說他住在主裡面，就該自己照主所行的去行」，正是雅各書的中心思想。我們行道是愛神的表現，是聽道的實踐，是與神相交生命的彰顯。雅各書實在是我們每個基督徒省察信心的手冊。