約書亞記概論

（2019年三月更新）

希伯來文舊約聖經是以三部分組成：律法書 Torah ，先知書 Navim ，和聖卷 Ketuvim（或稱文集） 。律法書是摩西五經。先知書有八卷，分前後（或上下）。前先知書是約書亞記、士師記、撒母耳記上下、列王記上下；後先知書是以賽亞書、耶利米書、以西結書、和十二小先知書。聖卷主要是詩歌文學，共十一卷，是詩篇、箴言、約伯記、雅歌、路得記、傳道書、耶利米哀歌、以斯帖記、但以理書、以斯拉/尼希米記、歷代志上下。所以，約書亞記是被列為猶太人聖經中先知書的第一卷。至于我們現在的聖經，是根據舊約的希臘文譯本七十士譯本編排的。這將舊約分為摩西五經（創—申），歷史書（約書亞—以斯帖），詩歌書（約伯—雅歌），先知書（以賽亞—瑪拉基）四大類。因此，約書亞記是被列為歷史書的第一卷。

約書亞記銜接摩西五經以及之後的歷史書，從神聖約的視角（申命記中的祝福與咒詛），解釋了以色列歷史的發展和緣由。約書亞記的結尾再次重現摩西在申命記中的臨別勸言，呼籲百姓要謹守神的誡命、禍福自取。另一方面約書亞記在希伯來文正典被列為先知書之一，因為它具有先知啟示的作用，以聖約的立場評論過往，闡明神如何賜福或懲罰，並鼓勵讀者鑑於前人的得失而轉向神，使得自己能夠經歷神的恩典。約書亞（希伯來文）就是「耶和華是救贖」的意思（The Lord is salvation），與希臘文的「耶穌」同義。約書亞預表基督，以恩典代替律法。我們常說摩西代表律法，因為律法是藉他傳的。但是律法不能帶領人們進入神豐滿的祝福，乃是約書亞帶領人們進入那應許地。而與摩西對比，約書亞代表恩典；借著神的恩典，我們能夠進入基督豐富的祝福裡。

雖然有些人認為此書作者可能另有其人，但是一般聖經學者都認為此書是約書亞寫的，最后的部分則由外人補記。因為——

1. 在 5:1、6   使用「我們」，表示是當時見證目擊者。

2. 書中時常提到「直到今日」，可見寫書之時極早，記載的事都剛發生不久。

3. 書中提到約書亞將自己與百姓所立的約寫在律法書上（24:26）。

4. 書中提到迦南人的城市名稱都是舊名，如耶布斯（Jebusite）就是耶路撒冷，巴拉（Baalah）就是基列耶琳，基列亞巴（Kirjath Arba）就是希伯崙（15:8、9、13）。

約書亞是嫩的兒子，屬以法蓮支派，原名是何西阿 Hoshea（救贖 salvation的意思），被摩西改名為約書亞Yehoshua（民 13:16）。約書亞是摩西的助手，是能戰的勇士（出 17:9-10），曾隨摩西上西乃山領受律法（出 24:13），神與摩西在會幕說話時約書亞也在場（出 33:11），是進迦南地的十二個探子之一 （民 13:16）。他敬畏神、心中常有聖靈的同在（民 27:18），為神所膏立（申 34:9），是神賦予分地為業責任的人（民 34:17）。我們也可以把摩西和約書亞視為連續的職事。摩西所開始的，約書亞完成了。

事　件	摩 西 的 吩 咐	約書亞之完成
勉勵兩支派半同往爭戰 征服迦南地 分地業 誦讀律法書	民 32:28-32 申 3:21-25，31:7-8 民 34:17 申 31:9-13	書 1:12-15 書 6-11 章 書 13-19 章 書 8:30-35 章

約書亞記描述了約書亞帶領以色列人征戰了六、七年，擊敗了三十一個王（書 12:24），得在神所應許的迦南地定居立國。本書可以分成四個大段——備戰：1-5 章，征服：6-12 章，承受地業：13-22 章，重申聖約：23-24 章。

這些段落包含了三個中心思想——1. 這些征戰是神的聖戰。即使看來是以色列民在打仗，但始終是神主動和參與爭戰（參：1:9，3:11，5:1，8:1，10:14，23:10）。2. 神對亞伯拉罕應許的實現。即使應許尚未完全完成，但看到神信實地帶領祂所揀選的子民到所應許的產業上立國，將成為萬民的祝福。3. 最重要的是選民對神的忠誠。本書一開頭就闡明這點，「這律法書不可離開你的口，總要晝夜思想，好使你謹守遵行這書上所寫的一切話。如此你的道路就可以亨通，凡事順利。」這是敗於艾城（7章）和再次取得艾城（8章）的關鍵，是築壇錄法（8:30-35）和在示劍重立聖約（24章）的重點。

1.   備戰（1-5）

這卷書一開始就闡明問題的中心不在於耶和華是否願意站在以色列這邊為他們爭戰，而是在怎樣的條件下、並以何種方式，神才會幫助他們。神的領袖不是人自己選的，而是蒙神所召的。這個蒙召故事延續過往並承傳未來，百姓必須憑著信心生活，以神的律例作為準則，成為他們日後定居的實際和屬靈目標。並顯出這位呼召人的神，祂的獨一性、大能、同在、信實。

進迦南地是神的應許（第一章）

    —鼓勵約書亞在神裡剛強壯膽「我必不撇下你，也不丟棄你」

    —必使這百姓承受那地為業，就是我向他們列祖起誓應許賜給他們的地

    —以神的律法為得產業的原則「這律法書不可離開你的口，總要晝夜思想…」

    —神的預備讓我們重新對焦：神是誰、我們是誰

        —鼓勵河東兩個半支派同往爭戰

探耶利哥（第二章）

    —迦南婦女喇合的認信，說明了耶和華超越所有疆界，並將藉著以色列賜福給外邦

    —探子的回報「那地的居民…心都消化了」

以色列民過約旦河（第三，四章）

    —斷絕河水的神蹟，使以色列民認識神的大能，加強信心進攻迦南，知道神的同在

    —立石見證紀念神所行的奇事

    —使萬民認識耶和華是領選民過紅海、過約旦河的神

    —過紅海是脫離捆綁，過約旦河是進入恩典

在吉甲預備（第五章）

   —行割禮除去羞辱，成聖潔的民；守逾越節，回顧救恩；以神為首，堅定信心
   —吃地產代表一個新的時代：以色列人由一個遊牧民族，成為一個立業農耕的國家；神的供應從神奇的嗎哪轉換到豐富的物產
   —蒙召作神軍隊的領袖約書亞，遇見耶和華軍隊的元帥耶穌基督（對照——出3:1-6），那位帶領百姓出捆綁的神，將要帶領他們進入恩典

2.   征服（6-12）

六到十二章的所有征戰，有一個原則始終不變：就是只要百姓遵守神的吩咐，神就為以色列爭戰。並且滅絕迦南人的敗壞，是神屬靈的爭戰。所以耶利哥城的攻陷，完全是神的功勞。百姓所做的，只是遵行神的指示繞城而行。另一方面，遵行順服神的指令，是百姓信心的功課和表現。這些都是爭戰得勝或失敗的關鍵。

中部：

        —耶利哥城（6）

        —艾城二役（7-8）

以色列人在耶利哥與艾城兩個戰役中學到的寶貴功課是：罪的代價（違背命令神不同在），過分自信的錯誤（沒有尋求神的引領）

        —基遍人用計求約（9）

以色列人依靠自己的判斷沒有求問耶和華所以中計（9:14）

求問神幫助我們重新審視事情，並按照神的心意來分辨和決定

—神的信實使基遍人Gibeonites免死得救（9:20-27）

神尊重以色列與基遍人之間的盟約（參：撒下21:1-9），他們後來在聖殿中服事（耶28:1），並參與重建聖殿的工作（尼3:7）。即使基遍人的原意是欺騙，大能的神仍然可以藉由他們完成奇妙的事工。

南部：

        —討伐南方聯盟（10:1-27）

            亞摩利五王（10:5）連盟攻基遍，神為以色列人爭戰，日月停止，打敗敵人，

            殺耶路撒冷王、希伯崙王、耶末王、拉吉王、伊磯倫王

        —瑪基大（10:28）殺瑪基大王

        —立拿（10:29-30）殺立拿王

        —拉吉（10:21-32）殺基色王

        —基色（10:33）

        —伊磯倫（10:34-35）

        —希伯崙（10:36-37）

        —底璧（10:38-39）殺底璧王

北部：

        —討伐北方聯盟（11:1-12）

            夏瑣王、瑪頓王、伸崙王、押煞王、亞拉巴高原及多珥山諸王，迦南人、亞摩利人、

            赫人、比利洗人、耶布斯人、希未人

        —焚燒夏瑣（11:13）

        —盡滅亞衲族人（11:21-23）

1.   承受地業（13-22）

神對亞伯拉罕土地的應許經過了長期的發展，這應許要求人以信心來回應和盼望，也使人產生信心和盼望，因為它建立在耶和華的信實不變上。土地應許的實現不止於征服，神的誡命必須繼續引導在土地上生活的子民。土地可能會因剛硬抗命而失去，直到他們再次回轉歸向神。土地與聖約都是神恩典的明證。摩西長篇大論地勸誡百姓，他們能夠得到這個地業，是出於神的愛，不是他們自己的能力或功勞（申8:17，9:6）。創造主耶和華擁有全世界，並將這塊肥沃的土地賜給以色列作為神聖的託付。以色列作為神的管家，他們是在神的保護和供應下，不被仇敵所害並物產豐富。在歷史的長河中，地業轉變成為抽象的概念，給在黑暗世代的百姓，帶來永恆天家的盼望和信心。

        —流便，迦得，和瑪拿西半支派得約旦河東之地

        —河西迦南地分給其他九個支派和瑪拿西半支派

        —利未人是祭司職分，沒有產業（13:14，14:4，18:7）

        —迦勒得希伯崙（14:6-15，15:13-19）

        —利未人的城邑（21）

        —耶和華實踐從前向亞伯拉罕的應許（21:43-45，創 17:8）

土地的分配看似繁瑣，但是其中強調了土地是神產業的特質。土地的分配顯示所有人生而平等，排除了君王、貴族、地主掌控國家大部分的財產。聖地的分配告訴選民要憑著決心和勇氣來展現順服與信心，並尊重土地的目的和價值。在聖地上生活包含了選民與耶和華、鄰舍、環境之間的關係。以色列的神學並不是在虛無的神話領域裡，而是在生死攸關的爭戰中、在世俗的事物裡、在歷史的真實中發生。

4. 勸勉和立約（23-24）

信心不是遺傳性的。每一個世代和每一個人都必須操練它。約書亞和他所領導的那一代人都知道，征服迦南並沒有完結聖約。每一世代的選民，都必須按著神的誡命、甘心接受聖約、持續委身地來服事祂。

        —約書亞的遺言與申命記裡摩西的遺言前後呼應 （參看:申 27-32 章）

        —回顧過去，神的帶領（23:3-5，23:9-10，23:14，24:2-13）

         「那為你們爭戰的，是耶和華你們的神。」神成就祂的應許

        —謹慎現在，敬畏事奉（23:6-8，23:11-13，24:14，19）

         「你們要分外謹慎，愛耶和華你們的神。」

        —瞻望未來，禍福自取（23:12-16，24:15，24:19-20）

         「你們若離棄耶和華去事奉外邦神，耶和華在降福之後，必轉而降禍與你們，把你們滅絕」

        —與民立石為約，見證神的慈愛與以色列人的不義

        —三人在迦南地得安息：約書亞和以利亞撒葬在以法蓮山地，約瑟葬在示劍

        —約書亞和大祭司以利亞撒的死，代表一個時代的結束，接下來以色列民遠離神，

            進入了黑暗混亂的士師時代

除滅迦南外族

迦南人一共有七族（亞摩利人Amorites、迦南人Canaanites、赫人Hittites、比利洗人Perizzites、革迦撒人Girgashites、希未人Hivites、耶布斯人Jebusites，參看書 3:11），統稱為迦南人，或稱為亞摩利人。 迦南人信奉很多的神，巴力是管理雨水的神，所以成了務農為生的迦南人最敬奉的神。迦南人的神有男有女﹐常常是充滿暴力、血、淫亂。在他們的宗教儀式裡﹐常有男女雜交﹐獻人為祭等邪惡和淫亂的罪行。甚至以這些儀式來取悅神明﹐使他們降雨賜福。（參看：利 18-20 章，申 7:1-2，18:9-12）

迦南人代表人對罪惡的不知悔改與無可藥救。耶和華神對這些邪教非常憤怒﹐因為祂是聖潔的神。 祂嚴厲的命令以色列人遠離，更要把一切偶像從他們中間除去，神要以色列人過聖潔生活來配合他們的信仰（申 7:2-6）。「你們從前住的埃及地，那裡人的行為，你們不可效法，我要領你們到的迦南地，那裡人的行為，也不可效法。也不可照他們的惡俗行。」（利 18:3）「在這一切的事上，你們都不可玷污自己，因為我在你們面前所逐出的列邦，在這一切的事上，玷污了自己。  連地也玷污了，所以我追討那地的罪孽，那地也吐出他的居民。  故此，你們要守我的律例，典章。這一切可憎惡的事，無論是本地人，是寄居在你們中間的外人，都不可行。在你們以先居住那地的人，行了這一切可憎惡的事，地就玷污了。  免得你們玷污那地的時候，地就把你們吐出，像吐出在你們以先的國民一樣。」（利 18:24-28 ）

其實神對這些人已經寬容很久了，在創世紀 15:16， 神對亞伯拉罕說「到了第四代，他們必回到此地，因為亞摩利人的罪孽，還沒有滿盈。」滅絕迦南人是潔淨土地，是對道德極端敗壞的審判（創 15:16，申 18:12），使聖潔的子民居住其中，不會有污穢邪情拜偶像的事。所以申 9:4 說，「耶和華你的神將這些國民從你面前攆出以後，你心裏不可說，耶和華將我領進來得這地是因我的義。其實，耶和華將他們從你面前趕出去是因他們的惡。」但是以色列人終究失去了對神的信心﹐也放棄了依律法過聖潔生活的觀念，隨著情慾拜迦南人的偶像。因為他們棄絕耶和華，終於帶來日後亡國被擄的結果。

「 不要愛世界，和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。 因為凡世界上的事，就像肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。」（約壹  2:15-16） 對付迦南人，也是代表我們要對付自己肉體的邪情私慾。保羅在歌羅西書 3:5 說「 所以要治死你們在地上的肢體。就如淫亂，污穢，邪情，惡慾，和貪婪，貪婪就與拜偶像一樣」，又在帖前 4:5 提醒信徒說「不放縱私慾的邪情，像那不認識神的外邦人。」因為我們所事奉的神是聖潔的神，是忌邪的神。我們既蒙召，因耶穌基督的救贖，得以成為神國的子民，行事為人就當與蒙召的恩相稱，彰顯神的聖潔與榮美。「因此他已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞，就得與神的性情有分。」（彼後 1:4）

神在出埃及記（34:11-17），利未記，民數記，申命記，約書亞記，不斷的提醒以色列民要謹慎，不可與當地的居民立約，以免成為他們的網羅。我們今天也是一樣，新約聖經裡要我們時時儆醒，要在真道上站立得穩。主耶穌瞭解我們的軟弱，說「總要儆醒禱告，免得入了迷惑。你們心靈固然願意，肉體卻軟弱了。」滅絕迦南是我們每個基督徒當付的代價，願我們都能像保羅說的「凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體，連肉體的邪情私慾，同釘在十字架上了。」（加 5:24）

喇合的信心

喇合在整個以色列人得取迦南地中，是個極重要的角色。在希伯來書十一章列舉信心偉人時，也特別提到喇合。（來 11:31）約書亞記第二章描寫喇合怎樣幫助以色列的探子，使他們回營可以報告振奮軍心的消息，神藉著喇合的信心，再一次向以色列人印證祂的引領。

迦南人可能都聽過神如何拯救以色列人從埃及出來過紅海的神蹟，喇合顯然也聽過（書2:9-11）。喇合與迦南居民不同的地方是，喇合相信這些故事裡的那位大能的神 （「耶和華你們的神，本是上天下地的神」），她相信神已經把迦南地賜給以色列人了。 所以當這兩個探子來到時，喇合就將她的的信心付諸行動。 她接待探子，把他們藏起來，她為了所相信的，願意將自己的生命擺上、冒著被處死的風險。喇合隱藏以色列的探子，是因為她知道神與以色列人同在，她也要得著這大能者的拯救。結果不只她一人得救，連她全家都得救。

喇合的信心從聽到神的作為開始，但是她的信心沒有只停留在理性的認識。 喇合不僅是心裡相信口裡承認，她還用行為去證明她的信心。「妓女喇合接待使者，又放他們從別的路上出去，不也是一樣因行為稱義麼。」（雅 2:25）朱紅線繩是神拯救的記號，是耶穌基督寶血的預表。喇合代表信靠神得蒙救贖的罪人。我們知道喇合後來住在以色列民之中，成為猶大支派的撒門的妻子，生波阿斯，就是大衛的曾祖，而且列在耶穌的家譜中（太 1:5）。

一個異邦妓女，因著信心，成了君王和救主的祖先。喇合不僅聽到神的故事，並憑著信心進入神的故事。她就像主耶穌時代獻出五餅二魚的小孩一樣，都成為神施恩的器皿，神藉著他們彰顯祂奇妙的作為，神的恩典臨到凡信靠祂的人。「我們從前也是無知，悖逆，受迷惑，服事各樣私慾和宴樂，常存惡嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。  但到了神我們救主的恩慈，和他向人所施的慈愛顯明的時候，  他便救了我們，並不是因我們自己所行的義，乃是照他的憐憫，藉著重生的洗，和聖靈的更新。」（多 3:3-5）「你們的罪雖像硃紅，必變成雪白。雖紅如丹顏，必白如羊毛。」（賽 1:18）

得地為業

約書亞記固然是描述神信實的表彰、成就祂的應許、作以色列民的元帥、帶領他們征服迦南地、使他們得地為業。但同時約書亞記也講到子民信心的功課：進入，征服，佔領，是約書亞記的三個大階段，都是信心的勝利，這與民數記「不信的失敗」剛好成為一個對比。信心不是看環境，信心不是看自己，信心不是看問題，而是單單的仰望神。每一次勝利都是信靠神的勝利，不然大軍與高城，在人的眼光看，都是無可勝過的困難。「信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。」（來 11:1）約書亞一生憑著信心事奉，才能完成神交托給他的使命。以色列民憑著信心，才能以一抵千，所向無敵。喇合憑著信心，才得以進入神的豐富裡。 約壹 5:4 說，「因為凡從神生的，就勝過世界，使我們勝了世界的，就是我們的信心。」

就像耶和華神在約書亞記裡作以色列人的元帥，帶領他們進入迦南得地為業；今天幫助我們進入我們的產業的，便是那為我們信心創始成終的主耶穌基督。「又感謝父，叫我們能與眾聖徒在光明中同得基業。  祂救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到他愛子的國裡。 我們在愛子裡得蒙救贖，罪過得以赦免。」（西 1:12-14）迦南美地是神所應許的豐盛與安息，以弗所書第一章也講到天上的基業，「 你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督，既然信祂，就受了所應許的聖靈為印記。  這聖靈，是我們得基業的憑據，直等到神之民被贖，使祂的榮耀得著稱讚。」（弗 1:13-14）

得地為業的重點不在於那塊地，而是在於百姓對神的認識和順服、他們信心生命的轉化、謹守聖約的忠誠。信心的希臘文是由字根 「被說服」來的，就是被神的大愛所說服的回應「我們愛，因為神先愛我們」（約壹 4:19）；也是一種保証（來 11:1，弗 1:14）；也是一種忠實持守，有盼望的態度 。「是為那給你們存在天上的盼望。這盼望就是你們從前在福音真理的道上所聽見的。」（西 1:5）信心的秘訣在於定睛耶穌。 當你轉眼離開自己，轉眼離開其他人事，轉眼離開問題困難，轉眼離開各樣環境，專一的注視耶穌，一切事情在祂都是可能的。約書亞記教導我們（1）要專心順服神：遵行主道，不偏左右（2）要安心信靠神：神幫我們打屬靈爭戰（3）要一心愛神：分外謹慎，不要陷入偶像的網羅 （4）要誠心事奉神：「至於我，和我家，我們必定事奉耶和華。」（書 24:15）

司布真說「我認為神的教會在當今對世界的影響甚微，是因為世界對教會的影響甚巨」，值得我們深思。

神立約的格式—

  

格式	出埃及記／利未記	申命記	約書亞記24章
標題	上帝吩咐這一切話說 （出 20:1）	以下所記的是摩西…向以色列眾人所說的話 （申 1:5）	耶和華以色列的上帝如此說（書 24:2）
回顧歷史	我是耶和華你的上帝，曾將你從埃及地為奴之家領出來（出 20:2）	耶和華我們的上帝…曉諭我們說（申 1:6，3:29）	古時你們的列祖，就是亞伯拉罕… （書 24:2-23）
明確的規條	出 20:3-17，20:22-26，21-23 章，25-31 章	申 4-6 章，12-26 章	書 24:14-15
存放條約	放在櫃里 （出25:21，申10:2）	將這律法書放在耶和華你們上帝的約柜旁 （31:9，24-26）	都寫在上帝的律法書上（24:26）
宣讀	又將約書唸給百姓聽（出 24:7）	每逢七年的末一年…將這律法念給他們聽 （申 31:9-13）	在示劍為他們立定律例典章（24:25）
見證	立十二根柱子（出 24:4）	將這律法書…見証以色列人的不是 （申 31:26，32章）	你們自己作見証吧（24:22） 這石頭可以向我們作見証（24:27）
祝福	遵行（利 26:3-13）	遵行（申 28:1-4）	遵行（24:20）
咒詛	違反（利 26:14-43）	違背（申 28:15-68）	違背 （24:19-20）

約書亞記的結尾，不僅描述約書亞和以利亞撒葬在迦南，連從埃及帶來約瑟的骸骨也葬回雅各所買的家產（創33:18）。在創世記結尾那具停在埃及的棺木，因著神的信實、拯救、引領、扶助，如今進入並歸回神的應許地。約書亞記描述神在聖約中的主動和信實，與下一部書（士師記）中人的不守信約形成強烈的對比。