四本福音書都是講述一個福音的信息，就是各種見證人所描述耶穌基督的好消息，講述神差愛子來到世間、介入人類歷史、施行拯救、使百姓能夠因信耶穌大能的名而脫離罪惡的消息。福音書都論及耶穌的先驅施洗約翰、耶穌的來歷與事工、耶穌所行所講的事蹟（神蹟、講道），和耶穌的被釘十字架、與祂的復活。
耶穌基督的死而復活是基督教信仰的根基，因為祂復活的大能顯明祂是神。保羅在林前 15章裡說「我當日所領受又傳給你們的，第一就是基督照聖經所說，為我們的罪死了，而且埋葬了。又照聖經所說，第三天復活了。並且顯給磯法（彼得）看，然後顯給十二使徒看，後來一時顯給五百多弟兄看，其中一大半到如今還在、卻也有已經睡了的。後來顯給雅各看，再顯給眾聖徒看，末了也顯給我看…基督若沒有復活、你們的信便是徒然，你們仍在罪裡…首先的亞當、成了有靈的活人，末後的亞當、成了叫人活的靈…頭一個人是出於地，第二個人是出於天。」
主耶穌來世上的目的，就是為要受死，耶穌自己在福音書中反覆宣告。但是祂的死，不是殉道的死、也不是命運擺佈下的犧牲者，祂是自己選擇為我們而死。「沒有人奪我的命去，是我自己捨的。我有權柄捨了，也有權柄取回來。」所以耶穌來到世間，是為了受死，也是為了復活。
受審與釘死
－主耶穌最後一週，週日:騎驢進耶路撒冷（Palm Sunday），週一:潔淨聖殿（可 11:15-19），週二:與祭司長、文士、長老，撒都該人辯論（可 11:27-12:27），預言主再來（可 13，太 24-25），伯大尼的瑪利亞用香膏膏主（可 14:1，約 12:2-8）
－週四晚上吃逾越節的晚餐（可 14:12，太 26:17，路 22:7，約 13:1）逾越節，除酵節（出 12:1-20）正月Nissan 尼散月十四日
－耶穌被捕應該是在週五凌晨的時候，祂先被送到亞那（前任大祭司，約 18:12-14）
－然後隨即被送到大祭司該亞法那裡（彼得在大祭司的院子三次不認主，約 18:24-27，可 14:53-72，太 26:57-72）
－路加這裡記載天亮的公會審問（路 22:66），在其他福音書記載在大祭司該亞法那裡，文士長老已經在那裡聚集（太 26:57-58，可 14:53、55）。因為按規定公會不可在夜間審問犯人，所以這個在大祭司家中的臨時審訊無效，必須等到天亮正式開會才有法律效用，結論是治死耶穌。
－接著在天一亮的時候，耶穌被送到羅馬駐猶太地的巡撫彼拉多面前（約清晨六點鐘，約 19:14 第六點鐘）受審，彼拉多查不出耶穌有什麼罪，聽到耶穌是加利利人，就趕快把祂送到希律王那裡去（馬可福音沒有記載，路 23）。
（大希律 Herod the Great，是在耶穌誕生的時候，擔任巴勒斯坦的王。（太 2:1-16）他就是那個聽到猶太人的王降生，不安而殺害所有兩歲之下的男孩的希律王；那時神的使者差遣約瑟帶著瑪利亞逃到埃及。希律王安提帕 Herod Antipas，是大希律的兒子，繼他之後成為加利利和比利亞的王，「該撒提庇留在位第十五年，本丟彼拉多作猶太巡撫，希律作加利利分封的王…」（路 3:1），當時的羅馬皇帝是提庇留 Tiberuis。安提帕就是殺害施洗約翰的希律王（太
14:1-11，路 3:19-20），他也是耶穌受審時的希律王。聖經上說，彼拉多知道耶穌是加利利人，就把他送到希律王那裡。（路 23:1-12））
－希律安提帕（殺施洗約翰者）是分封加利利的王，當時在耶路撒冷過節（路 23:7），耶穌在希律那裡被戲弄後，又送回彼拉多那裡。
－在約翰福音裡，耶穌在彼拉多前的受審，佔了很重要的篇幅，圍繞在王權與真理這兩個主題上。耶穌在被審時一直保持沈默，只有在被訊問祂的身份時，祂回答說「我是」，也就是宣告祂是神。猶太人觀念中的彌賽亞（受膏者）王權是政治上的，耶穌表明祂的王權是屬真理的。彼拉多完全不明白何謂真理，耶穌也告訴他，地上執政者的權柄乃是神賜的；若非耶穌甘心受死，彼拉多是沒有權力處置祂的。（約 19:11）耶穌說「我父交給我的那杯，我豈可不喝呢？」 耶穌在第十章講好牧人的時候，曾說「沒有人奪我的命去，是我自己捨的」，耶穌自願甘心為世人的罪受死，約翰福音說「神的愛就在此向我們顯明了。」
－耶穌以「猶太人的王」的名號被處分。猶太領袖說耶穌自稱是神的兒子、與神同等，是褻瀆神。結果祭司長在要把耶穌釘十字架的罪名時，說了「除了該撒（羅馬皇帝），我們沒有王」，那才是真正的褻瀆神，因為耶和華神一直都是以色列人的王。所以猶太人領袖，為了自己的利益，不僅否定了耶穌，也否定了神。（約 19:15）
－其他三本福音書對於耶穌受審釘死的事件，都是以猶太人曆法的時間（日出上午七點為第一點鐘，上午八點為第二點鐘…）記錄；而約翰福音則用羅馬時間計時。這裡中文翻成的「午正」原文是 hektos，第六的意思。如果照猶太時間，第六點鐘是十二點；但是約翰福音是以羅馬時間為主，所以耶穌受彼拉多審問應該是上午六點鐘；這樣才與其他三本福音書時間相合。
－這時約上午九點，耶穌被迫背祂的十字架到城外的各各他（骷髏地），與其他兩個犯人一起被釘十字架（猶太時間第三點鐘，可 15:25），罪名是「猶太人的王」。從中午十二點到下午三點（第六點鐘到第九點鐘，午正到申初，太 27:45-46，可 15:33-34，路 23:44），遍地黑暗，然後耶穌就斷氣了（約下午三點），耶穌死時聖殿的幔子裂為兩半，表示人與神之間的隔閡已經藉著耶穌和好。
－耶穌被釘時講了三句話:「赦免他們」（路 23:34），「我的神我的神為什麼離棄我」（可 15:34），「成了」（約 19:30）
－聖殿幔子裂開的意義（來 10:19-20）:永遠的贖罪祭（10:14），體恤人的大祭司（4:15-16），全備的帳幕（8:10-12，我們的心）
－第二天是安息日，是從日落開始算，所以猶太人要趕快在日落前回家，於是兵丁把另外兩個罪犯的腿打斷，讓他們快點死（約 19:31-37）。但是耶穌已經斷氣了（血和水），所以腿骨沒有被打斷。耶穌被葬在財主約瑟的墓裡。這些都要應驗舊約中的預言。（詩 22:18，34:20，賽 53:9，亞 12:10）
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舊約的預表
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耶穌身上的應驗
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我的神我的神為什麼離棄我
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詩 22:1
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耶穌臨死前的呼喊
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太 27:46，
可 23:34
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他們分了我的外衣，為我的裡衣拈鬮
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詩 22:18
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衣服分成四分，拈鬮裡衣
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太 27:35，
路 23:34，
約 19:23-24
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我渴了，他們拿醋給我喝
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詩 69:21
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耶穌臨死前有兵丁蘸醋給祂喝
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太27:46-48，可 15:36，
路 23:36，
約 19:29
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他們扎了我的手我的腳，
我的骨頭、我都能數過
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詩 22:16-17，詩 34:20
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耶穌被釘，骨頭不斷
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約 19:33
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死的時候與財主同葬
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賽 53:9
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耶穌的身體被葬在財主約瑟的墓中
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太27:57-60，可 15:43，
路 23:50，
約 19:38
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過兩天祂必使我們甦醒，
第三天祂必使我們興起
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何 6:2，
拿 1:7
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主耶穌死後三日復活
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太28:1-7，可16，路24，約 20
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空墳墓與復活
－有叫約瑟的人，是亞利馬太人，是個議士，聖經其他記載他是個財主，去彼拉多面前求耶穌的屍體。因為第二天是安息日，猶太人在耶穌斷氣後（下午三點）都紛紛回家準備去了（因為下午六點後要守安息日）。這裡說約瑟去求的時候「安息日快到了」，應該是下午五點多了。他與婦女（應該是:母親馬利亞，抹大拉的馬利亞，撒羅米（約翰和雅各的母親），約翰福音中記載還有革羅罷（亞勒腓）的妻子馬利亞，她是耶穌門徒雅各和達太的母親）把耶穌的身體用香膏裹好後，輥上大石後離去。
－七日的頭一日，婦女們（抹大拉的瑪利亞，雅各的母親（就是耶穌的母親），撒羅米）回到墳墓，石頭已經輥開，卻發現墓是空的，有天使向她們說已經復活，要他們去告訴彼得和門徒，去加利利的山。她們就去告訴門徒，彼得約翰都來看到空墓。
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耶穌復活顯現
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抹大拉的馬利亞
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可 16:9，約20:15-19
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顯給婦女看
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太 28:9-10
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兩人行走（以馬忤斯）
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可 16:12，路 24:13-35
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週日在耶路撒冷房子裡與門徒坐席
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路 24:36-49，約 20:19-23
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八日後，顯給多馬看
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約 20:26-29
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十一門徒在加利利山上
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太 28:16-20，路 24:50-51
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在提比哩亞海邊（加利利湖）打魚
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約 21:1-22
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顯給眾人看四十天
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徒 1:3
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基督復活的意義（林前15:14-57）
－為何保羅說「若基督沒有復活，我們所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然」？
－這裡保羅講到四個重要的教義:1. 我們的罪，2. 耶穌為我們的罪受死，埋葬後三日復活，3. 復活的主戰勝罪與死，4. 我們因著復活的主得蒙救贖。基督的復活是基督教的根基，証明祂是神，我們才能因信靠祂的名得救。如果耶穌沒有復活，我們就無法靠他得救，我們就仍然陷在罪中，所傳的福音就是枉然，我們也就和世人一樣沒有指望了。
－聖經中有幾百人見證看過復活的主，在福音書寫成的時候這些人大多都還活著。路加更以科學家的精神「從起頭都詳細考察了，按著次序寫給你，使你知道所學的道是確實的」，又說 「祂受害之後，用許多憑據，將自己活活的顯給使徒看，四十天之久向他們顯現…」 聖經總共提到十次耶穌基督復活後的顯現，其中有九次是在福音書（對抹大拉的馬利亞，其他婦女，馬忤斯路上兩個門徒，對西門彼得，十個門徒和其他人，十一個門徒（多馬）和其他人，海邊幾人，對加利利五百人，對耶路撒冷使徒），加上這裡保羅說「以後顯給雅各看」。
－在這個基礎上，保羅詳細闡述復活的意義:基督的復活是使世人得著生命、勝過死亡和黑暗權勢過程的第一階段。死與罪從亞當而來，生命與救贖從基督而來。然後保羅講到復活的次序，耶穌基督最先復活，是初熟的果子；然後等到主再來的時候，各人按次序復活。那時在主內已死的先復活（帖前 4:16），然後當時沒死的被接到雲裡與主在空中相遇（帖前 4:17），最後在白色大寶座前的審判，所有的人都復活被審（啟 20:13-14，「海交出其中的死人，死亡和陰間也交出其中的死人」）。
－保羅以種子埋在地裡長出新的生命為比喻，指出將來復活的形體，是經過死亡的過程，成為新的屬天的形狀。這個新的身體是屬靈的，所以不是像現在這種必朽的肉身，是可以存活到永遠不朽壞的構造。保羅宣稱這是一種改變，因此死亡對基督徒來說不是終結，而是過程。
－因著基督的戰勝死亡，勝了罪與死的轄制，見證祂是神，祂有能力拯救相信祂的人，祂有權柄審判世人。所以保羅稱頌得勝的基督，勝過死亡與罪的權勢，所以我們可以靠著主耶穌得勝。「但你們可以放心，我已經勝了世界」。（約 16:34）主再來的時候，是騎白馬、得勝的君王。（啟
19:11-16）
耶穌的「約拿神蹟」
－耶穌曾用那兩個比喻來說自己的三日復活？（聖殿，約拿）
主耶穌在傳道的期間，有文士和法利賽人來試探祂，要祂顯神蹟。耶穌回答他們說「一個邪惡淫亂的世代求看神蹟，除了先知約拿的神蹟以外，再沒有神蹟給他們看。約拿三日三夜在大魚肚腹中，人子也要這樣三日三夜在地裡頭。當審判的時候，尼尼微人，要起來定這世代的罪，因為尼尼微人聽了約拿所傳的，就悔改了。看哪，在這裡有一人比約拿更大…」（太 12:39-41）
什麼是主耶穌所講的「約拿神蹟」？ 我們最直接的解釋是，主耶穌預言自己「三日三夜」的死裡復活。主耶穌的死裡復活的確是福音的核心。然而約拿故事的真正神蹟，不是只停留在約拿本身被魚吞吐三日保全性命，而是尼尼微整城的百姓，因聽到神的訊息而悔改，生命得到改變。福音的目的就是要人悔改歸向神。約拿去勸尼尼微人放下自己原來所行的惡，悔改歸向神。耶穌說祂自己比約拿更大，因祂是神的兒子，道成肉身來拯救世人，祂本身就是最大的神蹟。主耶穌在這裡宣稱祂自己大過先知和君王，可惜以色列人還是沒有明白約拿神蹟背後的真義，他們還是不接納這位彌賽亞，甚至把祂推上十字架。
在馬太福音和路加福音記載這件事的時候，都說「一個邪惡淫亂的世代」（太
12:39，16:4），「一個邪惡的世代」（路
11:29），這是指文士和法利賽人以行律法自以為義的背道，是靈性上的淫亂。耶穌對法利賽人求神蹟要求的回應，可能表示這些心裡剛硬悖逆神的人，將看到的神蹟便是審判。如果邪惡的尼尼微人，都能夠因聽到福音而悔改信神，更何況耶穌時代的眾人？所以當審判的日子，尼尼微人的信心，就要來定這個不信的世界的罪。
「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。 因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。 信他的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。」（約
3:16-18）神的公義與神的慈愛在十字架上交會；主耶穌是審判者，卻為我們受審判，神的愛就在此顯明了，神的義也在此成全了。約拿書停在神愛世人的論點上，讓我們仔細思想神的心意與神的救贖。願我們讀了約拿書後，都能為罪、為義、為審判，自己責備自己，到神面前來認罪悔改。
大使命
－這裡記載耶穌教導他們明白聖經，應許聖靈的能力（上頭來的能力），吩咐門徒要為祂作見證。在約定的山上，復活的主宣告天上地下所有的權柄都是祂的，並設下對門徒的大使命，叫他們去使萬民作基督的門徒，傳講耶穌基督的教導。
－傳福音本身不是目的，最終是要使人作耶穌的門徒。「作門徒」discipleship（希臘文 mathéteuó）有三個動詞：去 poreuomai，施洗 baptizó，教導 didaskó。在主耶穌離世升天之前，教導門徒三件事，祂應許給他們能力，祂差遣他們福音的使命，祂應許與他們同在，超越時間空間的限制 。
－在約翰福音最後，主耶穌三次問彼得「你愛我嗎？」耶穌問的前兩次的動詞都是用 agapaó（神的愛），而彼得的回答都是「你知道我愛 phileó （世間的愛）你。」主耶穌第三次問彼得時，動詞改用了 phileó，彼得的回答還是一樣。彼得雖然失敗三次不認主，但是他宣告神知道他的心，他是愛主的。耶穌接受他的宣告，交托給彼得作牧者餵養的工作，並且預言彼得將來要為主殉道。
－耶穌兩次對彼得說「你跟從我罷！」彼得已經跟從耶穌了，為何祂這樣說呢？主耶穌要彼得專心跟隨祂，只定睛在祂身上。彼得的職責是牧養傳道，約翰的職責是教導、寫書、見證耶穌，各盡其職。約翰在最後才透露自己的身分，也在此聲稱寫書的目的是見證耶穌是神，而且這些事都是他親眼看到的。
－四本福音書從不同的角度傳講耶穌，馬太對猶太人說祂就是那等待已久的受膏者（彌賽亞），是來地上建立天國的君王；馬可告訴羅馬人耶穌基督是福音的起頭，祂的身分就是基督，是那來救贖世人的；路加一開始就把耶穌的名字，神的兒子，和大衛的子孫的身分結合在一起。約翰則是用光，生命，愛，來見證耶穌就是神，道成肉身，有恩典有真理，被父神差來到世間，作救贖的工作。
