饒恕的原則
經文： 太 18：21－35
馬太福音十八章是「教會講論」，先講到天國裡誰最大，偉大的重點在於謙卑；然後提到罪的試探和絆倒人，重點在於信徒徹底的生命更新；接著講迷羊的比喻，強調忠心的牧者不輕視、放棄任何一個軟弱的人；之後是教會中對罪的勸誡與紀律；最後是個人饒恕他人的正確態度。這一連串的講論包含著兩個重要的主題：就是恩典與責任，而且都以審判為結尾。
現在主耶穌將話題從教會群體對罪的管制（太 18：15－20），轉到個人對曾得罪自己的弟兄姐妹應有的態度－饒恕。當時猶太人拉比的教導是，一個人若得罪你，可以原諒他三次，三次以上就不需寬容（參見：阿摩司書第一章）。自認為很寬宏大量的彼得回答自己所提的問題，給了超過拉比教導兩倍以上的答案－「七次」。彼得很喜歡將主耶穌的教導放在個人生活實踐中，他關心自己的責任，確定自己是否真正了解耶穌的教導，所以他時常問問題，也因此從耶穌那裡得到很多精闢的指示。
耶穌的回答「七十個七次」，這裡的意思應該不是
490 次，而是 77 次，可能是出於創世紀 4：24「殺拉麥必遭報七十七倍」，主耶穌將報復變成饒恕的原則。 這是修辭的用法，在於顯示無論如何都是比 3 大出很多的數字。這也不是說饒恕就變得姑息罪，使得先前對教會管教和紀律程序變得無效。相反的，主耶穌要教導門徒原諒他人過犯的正確態度，不是用次數和數量來衡量的，而是他們之所以要饒恕他人的原因－因為每個人所得到的神的赦免和恩典，是遠遠超過他們對別人的寬容的。這不是某一天對一個人的極限，而是反覆地被得罪，也都繼續地饒恕。成熟的基督徒不會讓弟兄的罪大過自己的饒恕，是在反覆的饒恕中讓生命成長，而反映出神的屬性。「並要以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕，正如神在基督裡饒恕了你們一樣。」（弗
4：32）
我們常把行為和內心的心態混淆，或者我們只看重表面的形象而不重視實質。彼得以數量（從律法的角度）來看饒恕的問題，耶穌回答的是神白白賜下的無限恩典免除債務的饒恕。彼得的七次寬恕精神已經盡了人之所能，達到極限了。但是耶穌要我們不再用人的尺度來衡量而自義。祂說「你們的義若不勝過文士和法利賽人的義，斷不能進天國。」饒恕是一種從心裡的態度，你可以表面上看來無事，可是心裡並未真正饒恕一個人，那筆賬還記在那裡，隨時準備拿出來算，那麼我們就仍然陷在苦毒的罪中。之前主耶穌在登山寶訓中也曾經講過饒恕（太
6：14－15），我們若不願饒恕，就是讓罪繼續在陰暗處滋長，那麼我們還在被記恨的軛轄制。
真饒恕也不是為別人的冒犯找藉口，也不是姑息罪息事寧人。我們永不該忽略罪，然而饒恕會終止其他的罪如苦毒、惱怒、記恨、不滿…。饒恕憑人自己的力量是做不到的，唯有藉著內住的聖靈才能產生。這是從神而來的愛，這樣的愛能「遮掩許多的罪。」（彼前 4:8）捨己是走基督道路的精髓。我們常以為勸誡就不是饒恕，管教就不是愛；反過來說，表面的無事與和氣，並不是真愛與真饒恕。饒恕與勸誡，就像神的憐憫與公義，是神一體的兩面，十字架的代價就是兩者的交會。輕視或忽視任何一面，都是對神的救恩沒有真正的認知。
饒恕與勸誡都需要勇氣，而這個勇氣的動力就是愛。愛弟兄所以為了他的好處要勸誡；愛弟兄所以對於他的得罪要饒恕，也就是在心裡釋懷，一筆勾銷。
而這所有的基礎都是建造在耶穌基督的磐石上，是虛己謙卑，讓基督的愛在我們身上所成就的。
接著主耶穌用了一個比喻來深入說明祂的論點。這個無憐憫的僕人比喻有三個場景──王憐憫人的決定、被憐憫的僕人不憐憫他人的決定、王的回應與判斷，加上最後一個總結和解釋。三個場景都有引言、話語、和行動。馬太福音多次提及憐憫、動了慈心、和赦免，這正是此處所描繪的天國的樣式。
先看看的兩種金額，第一個僕人欠王一萬「他連得」（talents），他連得是金銀的重量單位，大約是在 60 磅左右，中文聖經將其換算翻成「一千萬銀子。」第二個僕人的欠債是一百個「第那流」（denarius，或譯為「得拿利烏」），中文翻成「十兩銀子」，而一個他連得大約等於六千第那流。當時一個工人一天的工資是一個第那流（就是馬太福音20：2所說的一錢銀子），而一個奴隸可以賣到五百到兩千第那流。
所以從兩種金額來看，就知道第一個僕人欠主人的是天價（六千萬第那流），照當時的工價（一天一個第那流），是根本不可能還的。這是誇大的表達手法，要顯出債務如此龐大，僕人是無法靠自己償還的。比喻中的賣自己和家人，只是強調他絕望的地步，因為他即使用盡方法變賣一切，還是離所欠的債相距甚遠。僕人絕望的請求主人寬延時間，主人看到他沒有指望的處境而憐憫他（動了慈心），就撤銷了他的債務（免了他的債）。也就是說，主人自己替他償還了欠自己的債，這正是主耶穌為我們的罪付上釘十字架代價的寫照。
比喻的第二段描述剛被主人寬恕龐大債務的僕人，竟然揪著同伴所欠的小錢（百萬分之一）不放。其實他的同伴的請求和他自己的幾乎一樣，然而他竟硬著心腸不願寬容，結果是得到主人的審判（交給掌刑的），也就是說他原本所獲得的饒恕被取消。這就是主禱文中說的「免我們的債，如同我們免了人的債」，中文聖經這裡看來次序顛倒，好像我們對他人的饒恕可以換得神的赦免。其實適成相反，原文翻成英文應是 “Forgive us the debts of us, as also we forgive the debtors of us”，也就是說因著神赦免我們的罪，我們也同樣寬恕得罪我們的人。
恩典 xáris 就是給予無力償還的人，正如比喻中的主人對第一個僕人。神將我們龐大的罪孽一筆勾銷，以耶穌基督十字架的代價赦免了我們，如果我們對這個救恩認識不夠，甚至誇大別人對我們的冒犯，那就證明我們低估了自己的罪。真正的認罪悔改和僅僅為了利己的自責是不同的；我們饒恕人，是因為明白自己是不可饒恕的卻被神饒恕了。唯有真正領受過神恩典的人，才能寬恕人，因為他知道神是如何以寬恕待他。
耶穌的比喻中闡明了一個嚴厲的要求，對於不饒恕人的人，就沒有饒恕存在他身上。我們的信心就是在這些事情上被驗證，不肯饒恕他人的態度，證實了這人沒有真正悔改過，因為他們已經蒙神赦免了（如第一個僕人），如果拒絕原諒他人，就是否認自己的被寬容。因為我們的神是這樣一位憐憫施恩典的神，所以祂的兒女也當如此。
主耶穌的天國帶來了無限的恩典，同時也有相當的要求－遵守耶穌的教導，這是對神恩典的回應。這個比喻清楚的表明了，神採取了赦罪的行動，並期望祂的兒女能夠依著祂的屬性和作為來行動。這裡有兩個相對寶貴的特點：憐憫和審判。憐憫是耶穌事工的表徵，耶穌門徒生命中也必須有這樣的記號；審判也是耶穌所傳講的天國福音中不可或缺的一部分。這個比喻提出了這兩方面的重點：憐憫和饒恕的必要性，和不願這樣做的嚴重性－審判的警告。這裡不是強調靠行為稱義的律法主義，而是堅持作門徒的「順服」。之所以有順服神心意的行為，是因為神先採取了施恩的行動。福音所產生的道德是一種回應的道德，而不是自義的道德，是對神恩典和呼召所作出的回應。
這整段的「教會講論」中彰顯了基督神學中的張力：教會群體對於罪是要極力抵抗，施行管教是必要的，甚至到把罪從群體中逐出去的地步。同時神尋找走迷的人，不希望任何人失喪，要盡力挽回偏行的人。基督徒也要持續地饒恕他人，因為我們的重罪已得神的恩典赦免，我們是效法神饒恕了自己所欠的巨債。這裡，神施恩典的主權和人回應的責任再次顯明，神的赦免必須在蒙赦免者的生命中被複製，這裡有明確的警告。人若不將饒恕延伸出去，就必須為自己的行為交賬。我們要謹慎，不可用掉以輕心的態度來面對神的恩典。
主耶穌的教導中反覆重複提醒信徒應盡的責任，我們不要混淆「恩典」與「任性」，「節制」與「自義」。不可因著神的恩典就放縱自己，「我們可以仍在罪中，叫恩典顯多嗎？斷乎不可！」（羅
6：1）基督徒的道德是回應和反映的道德，我們的好行為是對神恩典的回應，與反映我們所信的是何等的神。主耶穌在十字架上所成就的饒恕，帶來生命的更新與轉化。我們要小心，不要使饒恕變得隨便而輕忽了罪，也不要只作表面的饒恕而自欺。饒恕必伴隨更新變化的呼召，如果饒恕沒有帶來改變，那我們就等於沒有真正經歷饒恕。
鍾馬田(Martyn Lloyd-Jones) 說 “Our attitude is more important than anything we do
in detail，態度要比我們所行出來的一切都重要得多.”
「幫助我絕不輕看罪孽的極大過犯，不輕看救恩的極大公義，不輕看基督的極大榮耀，不輕看聖潔的極大榮美，不輕看恩典的極大奇妙。我犯錯，但已蒙赦免。我失喪，但已然得救。我走迷，但已被尋回。我有罪，但已得潔淨。給我一顆憂傷痛悔的心，叫我永遠緊抓你的十字架。」－禱告詞
