再思出埃及記

（2019 年一月更新）

出埃及記在希伯來舊約聖經中，書名取自卷首的前兩個字，elleh（＃428，these，這些） shem（＃8034，names，名字），就是「這些名字」的意思。英文書名 Exodus，是根據七十士譯本所定的書名而來，表示「出去」或「離去」。出埃及記不是一本獨立的書卷，它是摩西五經的第二本書，從希伯來書卷的名稱（他們的名字），我們可以看出它與創世紀的銜接。從七十士譯本的書名可以看到，神以祂的作為（帶他們出埃及去）表明祂與以色列之間的關係。本書最後神的榮耀充滿會幕，也直接指向並連接到利未記。

創世紀裡我們看到，神從人的後裔中揀選一支敬虔的血脈，閃族的後裔亞伯拉罕到他的子孫約瑟。神與他們立約，要使這個家族成為大國，為神所揀選的器皿，要將神的救恩與祝福帶給萬民，並要賜給他們應許之地為基業。出埃及記讓我們看到神應許的延續，藉著將以色列一族從為奴的捆綁中解救出來，顯示神守約的作為。 此外，神興起新的人物來向前推動歷史和漸進的啓示。在創世記裡神的「同在」，要在出埃及記繼續彰顯，尤其是本書末了的時候，神的榮耀在會幕中，是神同在的實體。

主題

本書的寫作目的是為了要闡明神，要人認識這位獨一真神。一方面從神的救贖作為（啓示、神蹟、奇事）在個人的經歷中認識神。另一方面從律法的頒佈、會幕的建立來認識神人關係，認識神的聖潔所建立的人的社會。也提到神的同在和主權，與人的當有的回應－順服。所以拯救（神的作為）、律法（與神的關係）、會幕（神的同在），是本書的重點。

神與亞伯拉罕立約的時候，曾經在迦南地、在夢中向他預言「你的後裔必寄居別人的地，又服事那地的人，那地的人要苦待他們四百年…到了第四代，他們必回到此地…」（創 15:13-16）在創世記最後的時候，雅各（以色列）的家族因為饑荒到埃及去避難、投靠身居高位的兒子約瑟，在那裡肥沃的土地生養壯大。這個表面上看來是因為物質缺乏而採取的行動，其實都是神的工作與預備。神帶領以色列人暫離迦南，免得被當地的外族同化；而且埃及歌珊富庶有利生產；當時古文明的埃及文化高，用以預備摩西的學識。

在出埃及記19:4說「我向埃及人所行的事，你們都看見了，且看見我，如鷹將你們背在翅膀上，帶來歸我。如今你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作屬我的子民，因為全地都是我的。你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民」，這是本書的中心，闡明這位獨一的真神和祂子民之間的關係。神的心意是要拯救子民從敵人的轄制中出來，頒行律法典章與他們建立關係，教導他們過聖潔屬神的生活，然後建立會幕住在子民當中，為的是要將以色列「帶來歸我」。

拯救一詞（＃5337 natsal，英文翻成 deliver）首次出現在出埃及記。以色列成國是出於神的救贖行動，因神記念祂與亞伯拉罕的約（出 2:24），也是為了叫這群百姓看到祂的大能、認識祂、而歸祂成為神在世上的見證與聖潔的代表（出19:3-6）。此外，神也將自己啓示給祂的子民，律法的頒佈、約的內容，正是彰顯神聖潔與公義的屬性。而神會幕的建立，代表神與以色列民間特殊關係的記號。神的同在， 正是子民與異族有別的主因（出 33:16）。

歷史背景

以色列寄居埃及，是神救贖計劃中不可缺少的一環。埃及的歌珊地成為孕育這個民族的溫床。從雅各家七十人進入埃及（創 46:27，出 1:5），到兩百萬人民（出 12:37，男人有六十萬）出埃及，整個以色利民族發展史的指標從這裡開始。在創世記裡，神是個人的神（亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神）；如今成為一個民族的神，所以祂向以色列人啓示自己的名字是耶和華，是以色列的聖者。在創世記裡，約是神與個人的約；如今西乃山頒佈的律法之約，是神與以色列民族的約。

有關以色列民出埃及的年代，學者有兩種不同的看法。早年派認為出埃及是發生在1446 BC，因為根據列王記上6:1說「以色列出埃及地後四百八十年，所羅門作以色列王；第四年西弗月，就是二月，開工建造耶和華的殿。」所羅門建殿是在 966 BC，那麼出埃及就是 966+480=1446。依此說，欺壓以色列民的法老是杜得模西士三世（Thutmose III，1482-1450 BC），而心硬受十災打擊的法老是亞門諾斐斯二世（Amehopet II，1450-1426 BC）。

另一派說法是因為出埃及記一章說到，以色列人做苦工建造兩座積貨城叫比東和蘭塞（1:11）。而蘭塞（Rameses）是埃及第十九王朝的名字，是在1314-1194 BC期間。比東（Pithom，Pi-Atum）在埃及文中的意思是Atum神的家。考古學家在疏割和比東發掘，法老蘭塞為Atum蓋的廟，時間上是主前十二、十三世紀。依此說，受十災的法老是蘭塞二世（Rameses II，1304-1236 BC）。

一般傳統支持早年（1446 BC）的說法，因為在創 47:11 就已經提到蘭塞。「約瑟遵著法老的命，把埃及最好的地，就是蘭塞境內的地，給他父親和兄弟居住，作為產業。」而繼承亞門諾斐斯二世的是杜得模西士四世，在他的石碑上說，神明告訴他將有一天作王。如果他是長子，當然是王儲，無需如此證明自己的王權，可見長子可能在逾越節被殺。因此，收養摩西的公主，可能是在杜得模西士三世之前作女法老的夏西布斯（Hatshepsut，或譯為哈塞普蘇，1504-1483 BC）。

分段大綱

1-18	出埃及：離開為奴之地    1 以色列在埃及     2 呼召摩西     3 離開埃及     4 往西奈山路上	1-2:25 3:1-6:27 6:28-15:21 15:22-18:27	神的啓示，呼召，應許，供應，大愛 神守約 神呼召 神拯救 神統治
19-24:11	聖約的建立     5 頒佈律法		神的超越、權柄、智慧、整潔 背在翅膀上帶來歸我  19:4-6
24:12-31	建造會幕／敬拜    6 建造會幕		神的同在，安息
32-34	毀約和更新    7 悖逆與赦免		神的規範，忌邪，同在，復興 慈愛和公義   34:4-7
35-40	會幕建成     8 重建      9 神的同在	35-39 40	神的恩典，同在，榮耀

Sec 1. 以色列在埃及為奴 （1-2:25）

出埃及記的開始與創世記的結尾，以色列人在處境上有天壤之別。創世紀結尾的時候，雅各一家因饑荒到埃及，神藉著約瑟的手，保守拯救以色列一族，給他們埃及最好的土地安居生養，四百年的時間。在這段時間裡，神是隱藏的，但是並沒有歇息祂的工作，以色列的十二支派逐漸成型，以色列人生養眾多，繁茂強盛。這裡用了四個動詞「生養眾多、大大加贈、增多、極其強盛」，看到在神的賜福和對亞伯拉罕應許的信實下，使以色列人「充滿了那地」成為大族。

然後埃及王朝的更迭，使得以色列民在當地所受的待遇完全不同了。這裡說到不認識約瑟的新王，可能是埃及十八王朝的亞摩士 Ahmosis。先前（約瑟時代）埃及是被外來的民族（Hyksos）統治，到 1580 BC 被亞摩士趕逐取代，也開始對以色列人施壓。從尊養到為奴，在仇敵的殘害和奴役下，以色列人仍蒙神的保守而增長（1:12）。

到摩西時代，法老更是下令殺害男嬰，要使以色列滅族，摩西正是出生在這種危險的環境下。法老王勒令殺死以色列男嬰，試圖以此抑制人口的增長，他企圖扭轉神對亞伯拉罕的應許，人的努力在神的權柄下證明是無用的。摩西是以色列利未 Levi支派的後裔，父親暗蘭 Amram，母親約基別 Jochebed，有姐姐米利暗Miriam和哥哥亞倫 Aaron。摩西出生三個月後，他的父母把他放在箱子裡、擱在法老女兒常去洗澡的河邊，結果成了公主的養子。

摩西在幼年由生母當奶媽，之後在埃及宮廷中學習當時超越各地的文明與知識，共四十年。使徒行傳中司提反說「摩西學了埃及人一切的學問，說話行事、都有才幹。」（徒 7:22）摩西後來因為仗義扶弱，看到自己的同胞被埃及人虐待，出手殺了那個埃及人。摩西為了護庇自己同胞，但不被他們感謝而開始逃亡，進入他人生的另一個階段。

摩西到了米甸娶妻生子，在曠野中過牧羊的生活。 這是神對他的預備工作，他先前用自己的血氣的方法想救自己的同胞是失敗的。神要他在曠野裡謙卑認識自己，也學習何謂牧養。過四十年後，才成為神合用的器皿──真正的大牧者，而帶領以色列族出埃及進入神所應許的迦南美地。

出埃及記只用前面兩章，記述摩西前面大半的人生，然而神的預備、保守、塑造摩西的奇妙作為，一再浮現。以色列在為奴之地的困苦和受壓，一方面是應驗神應許亞伯拉罕的約（創15:13-14），祂要帶以色列人進入應許之地，祂是一直聽見、記念、看顧的神。另一方面是神救贖計劃的展開，和祂漸進的自我啓示，再次證明神是信實守約、看顧供應的神。

Sec 2. 蒙召的摩西（3:1-6:27）

摩西是猶太人歷史中最受尊崇的領袖，希伯來書的作者在講述耶穌基督的超越性時，還特別強調耶穌比摩西算是更配多得榮耀（來 3:3）。耶穌在登山變相的時候，有摩西和以利亞出現同耶穌說話（太 17:3）。他被稱為「神人摩西」（詩 90），在申命記裡說「以後以色列中再沒有興起先知像摩西的，他是耶和華面對面所認識的」（申 34:10）。摩西是領袖、先知、律法頒佈執行者、文學作家（摩西五經、詩篇、摩西之歌）、軍事政治家…

出埃及記以摩西的生平為核心，神藉著預備、揀選、塑造、呼召摩西，帶領整個以色列族脫離異鄉為奴之地；預表新約時代的耶穌基督的救贖，帶領信徒脫離罪的權勢和捆綁，進入神的生命裡。我們看到神的聖手，從對一個家族（雅各的眾子）的保守， 集中到一個人（摩西）；然後藉著這個人，再將拯救帶給整個民族（以色列）。這是線到點、再擴大到整個平面的作為。

有三件意義非凡的事，發生在摩西身上，造成長遠的影響。

1. 摩西 Moses 的名字，雖然是法老的女兒取的，埃及文是 mesu（兒子或被棄的），其希伯來字是 mosheh，就是拉出來的意思。他的名字就是他的使命，要把以色列族從埃及地拉出來。

2. 自命公平執法者，結果為了救被欺壓的以色列人、殺了埃及人，而開始四十年的逃亡生涯。摩西往東逃亡，進入西乃半島到米甸（Midian）。在那裡他又為打水的婦女打抱不平，結果認識了米甸祭司葉忒羅 Jethro（又稱流珥 Reuel，2:18），娶了他的女兒西坡拉 Zipporah 為妻。摩西在曠野牧羊的四十年，是神預備試煉他的時間。神使他成為一個謙卑溫柔的牧者，日後能夠帶領大批的以色列人。民數記 12:3說「摩西為人極其謙和、勝過世上的眾人。」

3. 摩西與神相遇。神在曠野何烈山（Horeb）的荊棘火焰中向摩西顯現，呼召他去帶領被欺壓的以色列人出埃及。神將自己顯現給摩西，啓示給他看到神的大異象和救贖計劃，並向摩西宣稱祂的名（Yahweh）。這改變摩西後來一生的道路，使他成為一個全憑信心、彰顯神作為的偉大領袖。

直到時間滿足，神再一次主動參與人的歷史，神在曠野的何烈山（Horeb）向摩西顯現 。荊棘火焰的大異象，看到超越常理（應當燒毀）、超越本質（沒有燒毀）、超越環境（荊棘在火焰環境中蒙保守）的神的作為，更重要的是神的主動、神的同在。

在摩西與神接觸的經歷中，我們看到神是全知的神（認識摩西，呼喊他的名字），神是聖潔的神（脫下不潔的鞋子），神是可畏的神（蒙上臉）。神向摩西宣告祂的眷顧與救贖，祂聽見、看見子民的痛苦。神也向摩西宣告祂的行動，因著祂與亞伯拉罕、以撒、雅各所立的約，祂將拯救祂的子民，帶領他們進入那所應許的迦南地。然後神呼召摩西來完成這項使命「我要打發你去見法老，使你可以將我的百姓以色列人從埃及領出來。」

當神呼召摩西時，他起初找藉口推脫：

1.     無能「我是什麼人，竟然能去見法老，將以色列人從埃及領出來呢？」 摩西的眼光集中在自己的能力，而不是能力的源頭，所以神說「我必與你同在。」 意思就是說，摩西終極的問題，不是在於我是誰、我有什麼能力，而是在於我是屬誰的。

2.     無知「我到以色列人那裡…他們若問我…我要對他們說什麼呢？」 摩西表明自己對神的無知，所以神將自己啓示給他。神是自有永有的神，祂超越時間、空間，祂不需要用什麼其他的東西來定義祂，因為祂是神。神也顯明自己是關係的神，祂是亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神。祂是信實守約的神，是不變的神。

3.     無權柄「他們必不信我，也不聽我的話…」摩西認為他的同胞一定不會聽從他的指示，神給他蛇杖和醫治痲瘋的神蹟為證。

4.     無口才「我素日不是能言的人…本是拙口笨舌的。」 當摩西推拖自己不能言善道時，神讓他看到各樣的恩賜能力都來自神。

5.     無雄心「主啊，願意你打發誰，就打發誰去罷。」 摩西最後還是不願服從神的托付，想把責任推給別人；神就預備摩西的哥哥亞倫來幫助他。

神保證祂的同在，神宣告自己的屬性（名字），神給予證明的神蹟（蛇杖、痲瘋），神賜下能力恩賜（口才），神預備幫手（亞倫）。於是摩西離開米甸回埃及去，在途中神竟然要擊殺他，從上下經文看來，應該是因為摩西的兩個兒子沒有行過割禮。整件事的敘述在於強調盟約的重要，割禮是神與亞伯拉罕子孫立約的記號，不能輕忽隨自己方便才行，「但不受割禮的男子，必從民中剪除」（創 17:13-14）。還好摩西的妻子西坡拉急智，救了全家的性命。

這段經文中，我們看到神首次稱以色列為兒子、長子（4:22），表示選民與神之間的特殊關係。在何西阿書 11:1 說「以色列年幼的時候我愛他、就從埃及召出我的兒子來」，又在耶利米書 31:9 稱以法蓮為神的長子。也說明以色列為長子身分的目的，是為事奉神。正是神當初與亞伯拉罕立約時說的「要叫別人得福」，「萬國必因你得福」。

神打發亞倫到曠野迎接摩西，神對摩西的應許應驗，同工果然出現，百姓也果然信服，摩西開始了神托付給他的事工。摩西被派去執行一件艱巨的工作，他不僅要和埃及法老周旋、終究帶領以色列人離開埃及為奴之地，還要管理領導一大群愛埋怨組織鬆散的百姓、在曠野漂流四十年。然而他一生靠著對神的信靠與忠心，完成了神所托付他的事工，所以希伯來書作者以他為忠心僕人的表率（來3:3-5）。摩西是神十誡和律法的頒佈者，是聖經最前五本書的作者，是以色列史上最偉大的領袖。他是神的代言人，集先知，祭司，審判官，行政首長於一身。摩西最重要的工作，莫過於領受並傳遞了律法，使人得以認識神公義聖潔的屬性。摩西五經就是律法書 Torah，它們是權威的依據，是漸進的啟示，是預表的影子，是救贖計劃的手冊。

摩西出任務，一開始就受到嚴重的阻攔，法老說「我不認識耶和華」，意思就是我不承認祂的權柄。所以法老下令加重苦役，以色列的官長也來埋怨，摩西到神面前尋問質疑。

神的回應是用三個「我是」和七個「我要」來鼓勵摩西。

我是耶和華	6:6
我要伸出膀臂 我要重重的刑罰埃及人 我要救贖你們脫離重擔		救贖
我要以你們為我的百姓 我要作你們的神		收養
我是耶和華、你們的神	6:7
我要把你們領進去 我要將那地賜給你們為業		定居
我是耶和華	6:8

其中多次強調我是耶和華，神的名代表祂的所是，祂是自有永有的，表示神的信實「在祂並沒有改變，也沒有轉動的影兒。」因著神的信實，以色列人必會被領出埃及地。

六章最後穿插了一段家譜，記錄以色列的族長的名字，與創世記中後裔的記錄再次相連。但是這裡的主線卻放在利未的家族，為的是要介紹摩西的家世，最後說到是耶和華神的揀選，說明摩西、亞倫是代表神的領袖。

Sec 3. 離開埃及（6:28-15:21）

3a. 摩西與法老的衝突（6:28-11:10）

神預言埃及法老心必剛硬，沒那麼容易讓以色列人離開，預備摩西的心，以免他碰到挫折而沮喪。這裡說到「神要使法老的心剛硬」，是指神任憑他的心剛硬。但是神要因此多行神蹟奇事，要讓全地的人都知道耶和華神是大能的神，「埃及人就是要知道我是耶和華。」埃及人當時迷信各種神明，耶和華神要藉著法老剛硬的心，來彰顯誰是真神。

埃及人信奉各種神明，從小到大，這些假神管理生育、農作、動物、地理、氣象、天象、戰爭、疾病、死亡…出埃及記裡的十災，針對埃及的假神，彰顯神的超越性，顯明耶和華神才是宇宙萬物的主宰。

災難	埃及神明管理範疇		耶和華神
變水為血	Sobek	鱷魚頭的尼羅河神	你必知道我是耶和華 －7:17
蛙災	Heket	蛙頭的神，管豐收	好叫你知道沒有像耶和華我們的神－8:10
虱災	Seth	混亂之神
蠅災	Khepri	甲蟲頭狀的神	好叫你知道我是天下的耶和華－8:22
畜疫之災	Apis	牛頭管生殖的神
瘡災	Isis	掌管健康疾病	叫你知道在普天下沒有像我的－9:14
雹災	Nut	天空女神	叫你知道全地都是屬耶和華的－9:29
蝗災	Osiris	掌管農業、冥界	好叫你們知道我是耶和華－10:2
黑暗之災	Ra	太陽神
擊殺長子	Thoueris	負責生殖的女神	好叫你知道耶和華是將埃及人和以色列人分別出來－11:7

十災的過程都有類似的重點，神差遣摩西去、命令釋放百姓、警告要降的災、摩西亞倫伸杖、災情描述、法老術士仿行、法老敷衍讓步、法老心裡剛硬…而重複出現的降災目的，就是讓人（埃及人和以色列人）真正認識耶和華神、祂的能力與權柄，「要敗壞埃及一切的神，我是耶和華」（12:12），要使百姓在埃及人面前蒙恩（12:37）。

法老還是心裡固執，不肯讓以色列民離去。其實法老心裡剛硬的原因是藐視耶和華，不相信摩西亞倫所說的會實現。所以神開始藉著摩西亞倫的手行神蹟災禍，目的是讓埃及知道以色列的神是真神，是大過埃及所有的假神。所以十災的目的，不只是懲戒，而是讓人（埃及人和以色列人）真正認識神。這個認識並非只是聽聞，而是親身經歷，臣服於祂的權柄之下，這是法老將面臨的選擇。

出埃及的過程是一個全民教育，以色列人需要經過十災來認識他們的神的大能。讓他們世世代代記得，他們出埃及為奴之地，不是因為自己可以想辦法脫離，不是摩西帶他們出去，不是法老自願配合，而是憑著創造天地萬物的耶和華神的主動插手，而且還要流逾越節羔羊的血，才得以成就。

第一災是使尼羅河的水變成血，共七日。第二災是使江河中的青蛙到地面上來。埃及的術士也照樣行了這兩樣事，有可能是幻術，也可能靠著是邪靈。但是從第三災虱災開始，埃及術士就無法仿效了，甚至他們承認那是神的手段（8:19），到後來瘡災時他們自己也無法倖免。

從第四災開始，以色列人所在的歌珊就被分別出來（8:22），不會受到災害的影響。更可以證明災害不只是自然界的力量，而是神的大能。法老求摩西向神禱告，使蠅災停息。蒼蠅離開後，法老又反悔當初答應容以色列民去曠野敬拜神的事。

災害越來越嚴重，法老每次都敷衍答應，等災害一過，他又反悔心硬。第五災是牲畜的瘟疫，法老派人去查看歌珊以色列人的情況，真的以色列人的牲畜都免災，可是法老還是心硬固執。第六災是瘡災，所有人全身起瘡。第七災是天下冰雹，擊打一切人、牲畜、菜蔬、樹木。

神藉著這些災害，反覆彰顯祂的大能，要讓埃及人和以色列人都知道祂是掌管宇宙萬有的神，「叫你知道沒有像耶和華我們神的」，「好叫你們知道我是天下的耶和華」，「叫你知道普天下沒有像我」，「叫你知道全地都是屬耶和華的。」

在經文中我們常看到「耶和華使法老的心剛硬」，以為法老是神掌權下無辜的受害者，其實神只是任憑他隨己意行事罷了。經文中我們看到神用各樣方法試圖軟化法老的心：透過摩西的禱告、透過埃及術士的證言、激動他的心有悔意、持續給他機會，「我若伸手用瘟疫攻擊你和你的百姓，你早就從地上除滅了…」 人的自由意志與神的主權之間的張力，在羅馬書第九章裡也充分闡述，新約時代自以為義的猶太人、與出埃及時的法老一樣頑梗不化，神在兩者身上都藉以成就祂的救贖。

法老的態度是虛假應付、要求妥協、等到災害一過，他又反悔心硬。在雹災和第八災蝗災的時候，法老有虛假的認錯（9:27，10:16），而且開始和摩西談條件，「容婦人孩子去…不可都去，你們這壯年人去吧」（10:8-10），「羊群牛群要留下」（10:24），法老知道以色列民若留下少年、財產，是走不遠的，自然日後要回頭。蠅災以來到第九災黑暗之災，住在歌珊的以色列民都沒有受到災害的影響，因為神將祂的子民從外邦中分別出來（8:22，11:7），也讓他們在埃及人眼前蒙恩。這些災害也是讓以色列人看到神的作為，和祂的保守，使他們可以放心跟隨摩西的帶領，知道神必看顧他們。

3b. 逾越節的設立（12:1-30）

第十災之前，耶和華要以色列人開始制定曆法，以當月為正月，這是以色列成為一個國家民族新的開始。然後神制定新的節期（逾越節、無酵節），並宣告祂的名字耶和華，說明這曾經與他們祖宗立約的神，現今要與以色列民再次立約，神要作他們的神，以色列人要作神的子民。

神指示以民在正月（亞筆月）十日挑取羊羔，到十四日黃昏殺羊羔，將羊血塗抹在門楣和左右的門框上。當晚吃烤羊肉、無酵餅、和苦菜，不可剩餘。要束裝準備，趕快吃。半夜神巡行埃及全地，看到門上有血的記號的就越過，不然就擊殺長子頭生的。這便是逾越節（＃6453 pesach，Passover），代表神的保護、看守、同在。門上的血是耶和華自己要擋住那滅命的使者，神的同在就是平安。未受割禮者，不可吃羊羔。

逾越節的羔羊預表耶穌基督為我們成為贖罪祭，救贖我們免於滅絕，這是神完整的心意。 現在的為奴之地是黑暗的權勢、罪的捆綁。要被帶出不只是猶太人、而是萬民。救贖不只是地理上的進入迦南美地、而是全人類身份的改變（成為神的兒女）。啓示錄裡四活物和長老稱頌耶穌基督，唯有祂「曾被殺、用自己的血從各族各方各民各國中買了人來，叫他們歸於神，又叫他們成為國民、作祭司、歸於神」配得展開末世的書卷。（啟 5:9-10）

新約聖經有兩處直接指出耶穌基督就是逾越節的羔羊，「我們逾越節的羊羔基督、已經被殺獻祭了…」（林前 5:7），「乃是憑著基督的寶血、如同無瑕無玷污的羔羊之血…」（彼前 1:19）在這兩處經文中，保羅和彼得談論的是羔羊的救贖與信徒的聖潔生活的關係。

除酵節是正月十四日到二十一日的七天，家中不可吃有酵的東西。頭尾兩天應有聖會，其餘的日子不做工。此節的意義，一方面記念被從埃及領出來；另一方面表示子民被分別出來為聖。「耶穌對他們說、你們要謹慎、防備法利賽人和撒都該人的酵…」（太 16:6）「你們既是無酵的麵、應當把舊酵除淨、好使你們成為新團…」（林前 5:7） 

所以逾越、無酵兩節，顯示神救恩的開始與目的：出罪惡、入光明（出埃及、進迦南），使我們分別為聖，在世上作神的見證。「你們的兒女問你們行這禮是什麼意思…」（12:26），使後代子孫得以因這個真實的歷史事件而有盼望，相信這位過去、現在、未來恆久不變的神。

3c. 出埃及（12:31-14:31）

第十災是神親自擊打，「到半夜我必出去巡行埃及遍地」，也不再有求情的機會。埃及地從上到下、甚至牲畜的頭生的，都要被殺。這是從前沒有的，後來也沒有的大災禍。耶和華擊殺埃及全地的長子後，夜間法老找摩西亞倫來，准許他們離去，連牲畜財物一起帶走，甚至帶走埃及人給的金銀衣裳。以色列人從蘭塞啟程，男人有六十萬，加上婦女小孩約有兩百萬。以色列人離開埃及的那夜，是世世代代謹守的，記念神帶領他們脫離在埃及為奴之地，共四百三十年之久。

十三章講述獻頭生的定例，命令以民中頭生的要分別為聖歸神。守節為了記念神帶領他們從埃及地出來，並擊殺埃及長子對他們的救贖。守節是為了教育下一代認識神，使子民世代都記得神的救恩。守節也是為了回應神的救贖，所以把頭生的牲畜獻給神。

神帶領以色列人進迦南地，並沒有走近路，因為那裡有非利士人。神不願以色列民經歷爭戰，而後悔想返回埃及，所以繞路走過紅海、曠野的道路。神在雲柱火柱中帶領他們前行，雲柱火柱代表神與以色列人同在的一種明顯的標記，是引導他們行止的一種信號，在日間爲雲柱，在夜間則成爲火柱。神藉著雲柱的光彩引導他們（出 14:20，民 9:15-23，10:34，詩 105:39），神在雲柱中和摩西說話（出 33:9-11，申 31:15-16，詩 99:7 ），當以色列人安營的時候，雲柱就在會幕以上（出 33:9-10；40:34-38 ；民12:5 ；9:15-23）。所以雲柱火柱含有光照、遮敝、 保護、引導之作用，代表神親自作百姓的首領和引導者。

摩西伸杖把水分開，是聖經裡膾炙人口的一幕。然而學者對於這「水」到底是不是紅海的爭議頗多。希伯來原文是yam sup，英文Reed sea更接近原意，就是蘆葦海的意思。海yam 字在原文有水域的意思，可以是湖、海、河道。一般贊成的說法是，摩西分開水道顯示乾地的、是在蘭塞附近的蘆葦湖（現今成為苦湖的地方，古時候可能與紅海連接），而不一定是紅海。

以色列人來到海邊，前有大水，後有埃及追兵，他們又開始埋怨，說寧可在埃及為奴，好過死在曠野之類的話。他們在懼怕中忘了神剛剛行了逾越節擊殺長子的神蹟救贖他們，他們忘了看過神在埃及地所行的十災的大能，他們忘了神帶領他們的眷顧，忘了他們的神是創造宇宙萬物的主宰。我們在困境中也常是如此，我們常常只看見困難，而忘了我們所信的神有多大。

摩西鼓勵百姓要以信心回應，不要怕環境的危險，要靜候神的作為。結果神的使者和雲柱都轉到後面去作後盾，而神使海水分開讓百姓從乾地走過，使敵人混亂滅絕。神帶領選民的路線，可以不需經過紅海，可是神要百姓經歷神大能的拯救（14:13，31），使神自己得榮耀（14:4，17，18），外邦人因此認識神（4:18），以色列人敬畏神（14:31），奠定摩西領導得地位（14:31）。

希伯來書的作者鼓勵我們，「信就是所望之事的實底，是未見之事的確據」，講到摩西因著信帶領以色列民過紅海如行乾地。神藉著過紅海教導我們信心的功課。得勝的信心是超越恐懼的，得勝的信心是停止行動、靜候神的作為，得勝的信心是要踏出看來絕望的第一步，得勝的信心是要能堅持到底的。

3d. 摩西之歌（15:1-21）

出埃及記十五章是摩西和米利暗頌讚神的救贖的詩歌（參看－申:32，詩:90，啓 15:2-4摩西之歌）。整段經文中耶和華（Yhwh）出現了十次（1，3兩次，6 兩次，11，16，17，18，21），此外還有神名字的簡稱（yah），主（adonai），神（elohim）。詩歌以第三人稱開始，中間轉成第二人稱，最後又以第三人稱結束，整首歌分成三個主題歌頌神。

祂是誰：祂是我的力量、我的詩歌、我的拯救，祂是我的神、我父親的神，祂是戰士，祂是耶和華。

誰像祂：祂至聖至榮，祂可頌可畏，祂右手施展能力、顯出榮耀，祂慈愛救贖。

祂的國：祂造住處、建聖殿，耶和華必作王，祂的國度直到永遠。

這裡耶和華的獨特性再次被強調，祂是造物主，所有都在祂的權柄之下，祂傲然獨一。以色列作為神的子民的獨特性也浮現，從創世記延伸而來的賜福、後裔、土地、同在的立約內容，都充滿在拯救、聖約、群體、認識神、和未來基業的主題中。

Sec 4. 去西乃山的路上 （15: 22-18 章）

離開埃及要進入迦南，有近路可走，但是神帶領以色列人繞行過紅海的曠野路，因為曠野漂流是一個屬靈功課。從埃及到西乃山之間的三個月，經歷了幾個挑戰：瑪拉苦水事件，食物的需求，利非訂缺水事件，亞瑪力人爭戰。這段經文中，試驗（＃5254 nasah）這個字反覆出現，正如當年神試驗亞伯拉罕獻以撒一樣。 其中也有百姓向摩西發怨言試探神（15:24，16:7-8，17:2-7），發怨言呈現人在困境中認為神的供應不足。摩西在申命記裡重申「你們不可試探耶和華你們的神，像你們在瑪撒那樣試探祂」（申 6:16）。百姓需要經過曠野屬靈的功課，更加認識神。神的信實不是靠人一次一次的經驗累積而成的，神的信實是祂不變的屬性。

4a. 百姓埋怨－書珥的曠野（Wilderness of Shu）

百姓過了紅海後，先來到書珥的曠野（西奈半島的西北），到了一地叫瑪拉 marah，就是苦的意思。因為水苦不能喝，百姓就開始埋怨神。百姓的心態根本不帶感恩之情，忘了神剛剛顯神蹟、把他們從仇敵的逼壓下拯救出來。神吩咐摩西把樹丟在水裡，水就變甜了。神並非因以色列民的怨言而回應；而是儘管百姓發怨，神仍然供應他們的需要。神在供應所需後，就頒佈律例典章，要分別出來的以色列民遵行神的誡命，宣告「我是耶和華、你們的醫治者」（I am Yahweh your healer），又帶領他們到清泉處（以琳 Elim）歇息。

  

4b. 百姓埋怨－汛的曠野（Wilderness of Sin）

在以色列民出埃及一個月後，出現食物短缺的事件，百姓再次埋怨神。以色列民的軟弱，正是反映我們每個人的軟弱，一碰到挫折、需要沒有被滿足，就忘記主恩、立刻埋怨。憐憫的神對於人發怨言的反應，是顯出祂自己的榮光（15:10），提醒他們耶和華是萬物的主宰。信實的神供應百姓的所需，先有鵪鶉肉類，後有營養食品嗎哪（manna）。

嗎哪是神賜下屬天的食物，神的供應是不息的「以色列人吃嗎哪共四十年，直到進了迦南地」，是無缺的「按個人的飯量收起來」，是每日的「每日早晨收取」。耶利米哀歌 3:22-23 說「我們不至消滅、是出於耶和華諸般的慈愛，是因祂的憐憫、不至斷絕。每早晨這都是新的，你的誠實、極其廣大。」神要我們學習信靠祂的供應和帶領，不要為生命憂慮，吃什麼、穿什麼…，主耶穌說「你們需用的這一切東西，你們的天父是知道的」（太 6:32）。

嗎哪預表主耶穌基督，耶穌說「我是（Yahweh）生命的糧，到我這裡來的、必定不餓，信我的、永遠不渴」，又說「那從天上來的糧、不是摩西賜給你們的，乃是我父將天上來的真糧賜給你們。因為神的糧，就是那從天上降下來賜生命給世界的。」（約 6:32-35）

神在賜下嗎哪的同時，也教導子民安息日的意義。百姓在第六日可以收取兩天的份量，到第七日就是安息日，不可作工。主耶穌基督是我們生命的糧，帶來永遠的安息，就是與神和好的平安。希伯來書的作者說「所以我們務必竭力進入那安息，免得有人學那不信從的樣子跌倒了」。兩日收取嗎哪是對神供應的信靠；能夠進入神的安息、是信心的果效。 

4c. 百姓埋怨－利非訂（Rephidim）

從汛的曠野向前行，快到西乃山之前，先來到了利非訂。在第一次瑪拉苦水事件、第二次天降嗎哪之後，百姓又因缺水而第三次埋怨。人因為不足，就變成爭鬧（米利巴）、惡毒（要拿石頭打死摩西）、試探神（瑪撒），他們懷疑神是否同在，懷疑神是否有能力解決困難。

結果是神在何烈的磐石中、被摩西的杖擊打出水，餵養百姓。人雖然不信，神的恩典還是臨到他們。這磐石也是預表主耶穌基督，祂是我們生命的泉源，而祂的身體要為我們捨去。耶穌傳道時在井邊與撒瑪利亞婦人談道，說「人若喝我所賜的水，就永遠不渴。我所賜的水，要在他一頭成為泉源，直湧到永生。」（約4:14）啓示錄也描繪新天新地裡「城內街道中有一道生命水的河、明亮如水晶、從神和羔羊的寶座流出來」（啓 22:1）。神的供應帶來生命、使人滿足、永流不竭。

人的失敗在瑪撒（試探）、米利巴（爭鬧）暴露無遺。詩篇 95 中說「來啊，我們要向耶和華歌唱，向拯救我們的磐石歡呼。我們要來感謝他、用詩歌向祂歡呼。因耶和華為大神、為大王、超乎萬神之上…來啊，我們要屈身敬拜，在造我們的耶和華面前下跪…你們不可硬著心，像當日在米利巴、就是曠野的瑪撒。那是你們的祖宗試我探我、並且觀看我的作為。四十年之久，我厭煩那世代、說、這是心裡迷糊的百姓，竟不曉得我的作為。所以我在怒中起誓說、他們斷不可進入我的安息。」以色列民在曠野反覆埋怨悖逆神，所以那一代的人都不得進迦南地，也就是神所應許的流奶與蜜的安息地（書 1:13，申 12:9）。以色列民之所以不得進入，是因為他們不信。福音的呼召正是要我們因信得以進入神的安息。

4d. 第一批敵人－亞瑪力人

亞瑪力人是遊牧民族，在西乃半島的曠野中生活。他們是最早與以色列民族爭戰的敵人，所以民數記中說「亞瑪力原是諸國之首，但他終必沈淪」（民 24:20），因為耶和華神起誓必世代與亞瑪力人爭戰。亞瑪力是以掃的孫子，是以東人的族長（創 36:12）。亞瑪力人後來在以色列人的歷史中，成爲一個極其重要的角色。以色列人剛進入迦南地的時候，又遭到亞瑪力人和迦南人的攻擊（民 14:45）。在士師時代，摩押王召集亞瑪力人來攻打以色列 人（士 3:13 ），數代後，亞瑪力人又與米甸人同盟來攻打以色列人，奪取他們的穀物牲畜（士 6:3）。 到了列王時期，他們曾先後慘敗于掃羅和大衛的手下（撒上 15：7，30:18-19，代上4:42-43），後來就漸漸消失了。

以色列人與亞瑪力人爭戰的勝敗關鍵，在於摩西的舉手代求。真正作戰的耶和華，因為亞瑪力人一向以搶奪為生，比起為奴作工沒有作戰經驗的以色列人，應該是強盛得多。然而摩西舉手禱告神就應允，成為他們的幫助。摩西認識神才是得勝的主宰，所以築壇稱謝神是以色列人的旌旗（Yahweh nissi）。

4e. 家人團聚

摩西的岳父葉忒羅（又稱流珥，2:18）帶著摩西的妻子、兒子（革舜 Gershom、以利以謝  Eliezer）來找他。摩西向家人見證神的作為、述說神的拯救，葉忒羅（米甸人）因此稱頌讚美神，再次突顯神獨一的超越性。葉忒羅看到摩西一人管理眾人，太過勞累；因此建議選立百姓的官長、分擔職責。結果以色利民中就選出千夫長、百夫長、五十夫長、十夫長，民眾之間開始有行政組織了。

Sec 5. 西乃之約（19-24:11）

5a. 立約前的準備

出埃及記十九章是一個分水嶺，是整本書的中心。神在這裡預備祂的百姓，準備領受神的誡命與律例。神也在此呼喚百姓的歸從，並宣告祂的心意與應許。

神對以色列民的呼喚包含祂的作為、要求、應許。1. 神的作為——向埃及人所行的神蹟、向百姓所行的救贖，2. 神的要求——聽從神的話、遵守神的約，3. 神的應許——作屬神的子民、作祭司的國度、作聖潔的國民。「我如鷹將你們背在翅膀上、帶來歸我。」

在萬民中作屬我的子民 屬我的子民，希伯來文為 segullah，就是珍寶、掌上明珠的意思。神揀選雅各家（以色列人）並不是因為他們特別好、或是人多（申 7:7），而是因為神的信實、慈愛，要以色列民成為多國的祝福。（創 12:2-3） 「就如神從創立世界以前，在基督裡揀選了我們，使我們在祂面前成為聖潔，無有瑕疵。」（弗1:4） 「祂救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到愛子的國裡，使我們在愛子裡得蒙救贖，罪過得以赦免。」（西 1:13-14）

你們要歸我作祭司的國度 祭司 kohen 就是代表人到神面前來獻祭、祈求、贖罪。神的心意是以色列全族是祭司，把萬民帶到神面前，這是以色列民的責任。主耶穌的流血捨身，使我們如今可以坦然無懼的直接進入至聖所、來到神面前。信徒和教會是新約裡祭司的國度，把人帶到神面前。（來 10:19） 「使我成為外邦人作基督耶穌的僕役，作神福音的祭司，叫所獻上的外邦人，因著聖靈成為聖潔，可蒙悦納。」（羅15:16）

為聖潔的國度 神將以色列人帶出埃及，就是要把他們從外邦之中分別出來。聖潔 qadosh 就是分別出來的意思。「我是耶和華你的的神，你們要成為聖潔，因為我是聖潔的。」（利11:44-45），以色列民有神的律法典章，與其他民族國家不同，是神揀選出來過聖潔生活的榜樣，使外邦從他們身上看到神的榮美。 「你們現在這世代中，好像明光照耀，將生命的道表明出來。」（腓 2:15）

「惟有你們是被揀選的族類、是有君尊的祭司、是聖潔的國度、是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。」－彼前 2:9

百姓的預備、是在神第三天顯現之前要自潔。神兩次吩咐要自潔，三次警告觸犯邊界者要被治死。百姓先前口頭答應順服神的命令，這次是以行動回應。

奠定摩西作中保的地位。這段經文中看到摩西時常上山、下山（3、7、9、14、20、25節），將神的旨意傳達給民眾。摩西為中保的舊約，是為著將來更美之約所預備的。「那些日子以後，我與以色列家所立的約，乃是這樣。我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上…他們從最小的、到至大的，都必認識我」（耶 31:31-34），主耶穌基督便是那更美之約的中保。

5b. 西乃山傳十誡

神在西乃山上向以色列百姓傳講祂的誡命，這是神建立聖潔國度的憲法條文。包含神的道德律（是以神聖潔的屬性為根基）、民事律（神對以色列人社會生活的關注，有關奴僕、傷人、產權、福利、借貸…）、宗教律（有關守節、會幕、獻祭、祭司工作…）。十誡是用希伯來文中最強烈的否定語氣來表達這些禁令。律法條例告訴立約的選民，神所要求的聖潔是什麼，神用自身的本性來說明，是絕對的標準，防止人用道德或相對的標準來解釋，目的是「叫你們時常敬畏祂，不至犯罪」（出 20:20）。十誡是一項立約，是一種關係。它反映出神的屬性，表達神與祂的子民所要建立的關係。律法是神對祂子民生活的指示，反映耶和華神的公義與聖潔。神的典章律法教導選民：人與神之間的關係，人與人之間的相處。

十誡是神的道德律，是不變永存的，是神親自吩咐的，而且是對每一個人（單數的「你」）講的。主耶穌說「莫想我來要廢掉律法和先知，我來不是要廢掉、乃是要成全。」（太 5:17）十誡先講人與神的關係（前四誡），再講人與人的關係（後六誡），總結神教導我們愛神、愛人的原則。

十誡 Ten Commandments
除我以外，不可有別的神	單單敬拜耶和華	人與神的關係（信仰的根基） 盡心、盡性、盡意、盡力愛主你的神
不可為自己雕刻偶像	單單事奉耶和華
不可妄稱神的名	用神的名來榮耀祂
當記念安息日	以安息日來親近神
當孝敬父母	給父母當有的尊榮	人與人的關係 （生活的實踐） 愛人如己
不可殺人	尊重保護人的生命
不可姦淫	婚姻的神聖
不可偷盜	個人所有權的肯定
不可作假見證陷害人	言語的節制，不說謊誣蔑
不可貪戀他人的所有	滿足自己所有的

十誡是全面性的、也是涵蓋性的，它顯示內在心態的外在行為。十誡的結構顯示信仰實踐的先後次序，先指向神，在指向人；先論如何對神，再論如何對人/物。十誡擬定了約的外圍極限（前提），人犯誡命不僅是行惡而已，不只是侵犯他人的權益與價值，更是冒犯神與破壞神人之約。

十誡是神的道德律法，是神親口宣布（出 20:1，22），親手刻在石版上（出 34:38），放在約櫃裡，是永存不變的，在新約中被稱為「神的律法」（羅 7:22，8:7）、「基督的律法」（加 6:2）、「全備使人自由的律法」（雅 1:25）、「至尊的律法」（雅 2:8），是屬靈的，是使人知罪的，是勉勵人成聖的，是審判的標準。

出埃及記二十五章到四十章的宗教、社會、治安規條（民事律、宗教律），是暫時性的，是「屬乎肉體的條例，命定到振興的時候為止」（來 9:10）。


5c. 約書（The book of the Covenant）

十誡是神親自宣告的（沒有中介，是對每個人說的）；接下去的民事、刑事條例（又稱約書，參看：24:7），是藉著摩西傳達的（20:22，21:1）。神所制訂的民事、刑事典章，是重生命、重人倫、重公義的。包含四大類：祭壇法、審判、道德職責、安息與節慶。

首先強調：不可作金銀的神像，築土壇獻祭、不可用手鑿的石頭造壇

對待奴僕及他人的條例：善待奴僕、顧念婢女、不負寄居、恩待窮困

對待加殺人應治死的條例：有意打死人者、打父母者、拐帶人口者、咒罵父母者、殺害孕婦者、任憑動物傷人者、行邪術者、與獸淫合者、祭拜別神者

對待賠償的條例：打傷人者、無意打死奴僕者、打傷孕婦、打傷奴僕、傷別人牲畜者

對待偷盜的條例：盜竊牲畜加倍償還、燒毀他人田產必要償還、承擔看守責任、借貸償還

對待貞潔的條例：娶她為妻、金錢賠償

給神的獻禮：不毀謗神（人）、頭生的獻給神、過聖潔生活

對待他人公平的條例：不散播謠言、不妄作見證、不隨眾行惡、仗義行善、不屈枉正直、不收賄賂、不欺壓寄居者

節期的條例：安息日與安息年，除酵節：記念神的拯救，收割節：記念神的恩典，收藏節：記念神的豐富。守節是記念敬拜神，要將上好獻主，勿拜別神。

約書從對神的敬拜開始（20:21）到對神的敬拜結束（23:19），強調我們與神的關係主導我們與人的關係。

守約的應許：神的使者引領、保護，為選民爭戰、使仇敵逃跑，神賜糧食、水、除去疾病，賜生養眾多、得地為業。

守約的警告：謹慎聽從神的話、不然罪不得赦免，不可拜外邦人的神、要拆毀神像，不可效法外邦人的行為，不可與外邦人的神立約、免得得罪耶和華神。

5c. 立約的儀式

本章描述神與子民西乃之約的設立與儀式。立約是聖經裡重要的課題。神與挪亞立約，與亞伯拉罕立約，與以色列民立約，與大衛立約，直到耶穌基督降世，以祂的寶血我們立了更美的新約。每一次立約都是神主動，彰顯神永遠不變的心意與信實。

神在創世記裡曾和挪亞立過約，以彩虹為記，表示神不再用洪水滅絕人與獸。神也和亞伯拉罕立約（創 15:8-18），將迦南地賜給他的後裔。現在神與子民在西乃山上立約，摩西將前一日領受的約書宣告給百姓，以色列民答應遵行順服神的誡命。 摩西築壇，在周圍的十二根柱子，代表以色列的十二支派。立約時用血一半灑在壇上，一半灑在民眾身上，代表雙方的委身、代表一種關係的建立。從此神就成了以色列族的主；以色列就成了神用來分別為聖、在世過聖潔生活、彰顯神榮耀的選民（子民，祭司，聖潔）。

然後摩西、亞倫、亞倫的兩個兒子、並七十長老都上山，在神面前吃喝，作為立約的見證人。聖經曾說「從來沒有人見過神」（約 1:18）、神也說「見我的面不能存活」（出 33:20），摩西也只能看到神的背（出 33:23），約翰在啓示錄裡上天庭看到神的寶座，也只能形容週邊榮美，而無法描述神的容貌，因為他沒有真正看到神。所以這裡是形容以色列的長者們上山看到神的榮光，身體沒有受損、可以吃喝。

Sec 6. 建造會幕（24:12-31）

6a. 建造會幕的指示（Tabernacle）

立約以後，神召摩西上山，他帶了約書亞前往，將百姓留給亞倫和戶珥管理。神吩咐摩西建造會幕，使神的靈可以居住其中，神要實際參與選民的生活。在這些吩咐中，我們看到神是精確仔細的。所需用的材料有貴重金屬：金、銀、銅、寶石，各種顏色的紡線、細麻、皮革，木板，油，香料…會幕的建造，如同十誡，是神自己的啓示，是按照神的藍圖。摩西在西乃山上四十天領受神的指示，神自己就是建築師。提醒我們服事、作神的工時，是要按照神的旨意、而非自己的意願，才能體會神的同在與引領。

出埃及記中有很長的兩段篇幅記載會幕建造的指示、及其材料、尺寸。會幕是神同在的記號（25:8，29:45-46，40:34），是神傳遞信息的所在（25:22，29:42），是人到神面前的地方（29:43），是獻祭贖罪的場所（29:42），是神引導子民走曠野的指標（出40:36-38，民 9:15-23）。

約櫃 Ark	遇見神的地方，認識神的榮耀、神的聖潔、神的恩典、神的能力、神的信實、神的話語	25:10-22	37:1-9
擺餅的桌子 Table	陳設餅代表神的豐富供應	25:23-30	37:10-16
燈台 Lampstand	照亮聖所，神得榮耀，預表教會	25:31-40	37:17-24
帳幕 Tabernacle	天上聖所的影像，代表神的同住、神的庇蔭	26:1-37	36:8-38
祭壇 Altar	回應神的地方，來到神前、向神獻上、求神赦免、流血贖罪	27:1-8	38:1-7
院子 Court	神的聖處，人要自潔	27:9-19	38:9-20
聖衣 Garment	承擔百姓的責任、謙卑儆醒、代求贖罪、聖潔委身	28:1-43	39:1-30
香壇 Incense Altar	聖徒的禱告	30:1-10	37:25-28
銅盆 Bronze laver	洗濯潔淨	30:17-21	38:8
聖膏 Perfume oil	分別為聖	30:22-33	37:29
聖香 Perfume incense	分別為聖	30:34-38	37:29

會幕的建造、祭司的設立、獻祭的方法都是為了讓人能夠到神面前敬拜。會幕是神與人會面並說話的地方，祭司被分別出來是為了幫助民眾更加認識神，是為了「我要住在以色列人中間，作他們的神」。這將在啓示錄最後新天新地裡得以完全實現，「神的帳幕在人間，祂要與人同住，他們要作祂的子民」（啓21:3）。

舊約地上會幕聖所是對新約真聖所的預表，亞倫和利未子孫的祭司職務，也是預表耶穌基督是永遠的大祭司、和永遠的贖罪祭。所以地上聖所與獻祭禮儀，本是新約時代耶穌救贖的預表。「但現在基督已經來到，作了將來美事的大祭司，經過那更大更全備的帳幕，不是人手所造也不屬乎這世界的。並且不用山羊和牛犢的血，乃是用自己的血、只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事。」（來 9:11-12）

6b. 守安息日為證

神興起兩個工匠（猶大支派的比撒列 Bezalel、但支派的亞何利亞伯 Oholiab），使他們有智慧、聰明、知識、技能的恩賜，使他們能夠作各樣的工程、完成使命。本段最後又再次強調守安息日的重要，「因為這是你我之間世世代代的證據，使你們知道我耶和華神是叫你們成為聖的」（出31:13）。

25-31章以及35-40 章有兩端重複對建造會幕、與祭司職分的記錄，中間穿插了以色列民拜金牛犢干犯神的事件，破壞了神與他們所立的西乃之約。所以要在關係和好後，建造會幕才有意義。

Sec 7. 背約和更新（32-34章）

7a. 犯罪代求

當摩西在西乃山上四十天、領受造會幕的指示之時，百姓在山下以為摩西死了，要求亞倫造一個神像作引路的，就用金飾鑄了一隻牛犢。這裡其實呈現了幾個深入的問題：

1. 百姓對神的認識不清：帶領百姓出埃及的、不是摩西、而是耶和華神。他們看摩西遲遲不歸，失去信心，就決定自己想辦法。

2. 亞倫的軟弱：他在摩西不在時擔負領導的角色，神在埃及行神蹟給指示的時候、他都在摩西身邊，他應該清楚明白神的誡命「不可為自己雕刻偶像。」可是他因自己的軟弱怕得罪人，反而使眾人跌倒、大大的得罪了神。

3. 以色列人信仰混淆：牛是埃及的神明之一，這種宗教文化深植於以色列民中。他們把埃及的偶像牛犢當成自己的神，卻又行耶和華神指示的獻祭禮儀，可見對信仰觀念不清，參雜了異教色彩而不自知。

4. 榮耀自己：使徒行傳7:41說「他們造了一個牛犢，又拿祭物獻給那像，歡喜自己手中的工作」，這裡形容他們吃喝玩耍，表示很高興得意。

這裡顯出：真實的敬拜，必須根據對神正確的認識。（又回到本書的主題：認識神）

耶和華神對百姓的悖逆大怒，不久之前百姓才信誓旦旦的說「耶和華所吩咐的、我們都必遵守」（出 24:3、7），轉眼之間就背信忘義，所以神想要滅絕這些硬著頸項的百姓，另立摩西的後裔為大國。摩西偉大無私的胸懷在此彰顯無疑，他寧可放棄自己的子孫成為大國的機會，而為以色列民代禱求情；結果神因此憐憫百姓，不降滅絕的災到他們身上。

摩西拿了神所寫十誡的石版，下到半山與約書亞會合，再回到山下百姓當中。當時百姓正在慶祝歡喜跳舞，摩西烈怒將法版（律法：代表神與人的約）摔碎，表示以色列民已經自毀他們與神之間的約。

摩西雖然在神面前為百姓求情，但是他對百姓行惡絕不縱容。他先將金造的牛犢焚燒磨碎、撒在水上、叫以色列人喝。然後他派敬虔的利未支派的人去殺死那些拜偶像者。這是摩西作為神人之間中保的職責，他反應神對悖逆犯罪的恨惡，以行動改正百姓的逆行。他關心百姓的悔改與歸正，在神面前為他們求赦罪的恩典，甚至願意自己的名字從神的生命冊上被塗抹（出 32:32），這是真正好牧人的表現。摩西在這裡作出了耶穌基督的預表，主耶穌說「我是好牧人，好牧人為羊捨命…沒有人奪我的命去，是我自己捨的…」（約 10:11-18） 

聽到百姓犯罪、未見實況前的代求 －為神設想的代求 1.         神費了很大的力氣把百姓從埃及地救出來，若毀滅豈不前功盡棄？ 2.         神若殺自己的子民，在外邦人中受恥笑，影響神的榮耀 3.         神對以色列列祖的應許，若滅絕百姓，有損神的信實   摩西沒有私心，他了解神的計劃、關心神的榮耀和信實。	32:11-14
看到百姓犯罪實況後的代求 －為百姓設想的代求 1.         知道百姓犯罪，代神懲罰，付上罪應有的代價 2.         犧牲自己贖罪，用自己來代替百姓，使他們蒙恩 －為約的實存關係代求 1.         因為神的心意改變，摩西求神恢復與子民的關係，繼續帶領他們 2.         為著神的信實與榮耀 3.         為了百姓的福祉 神看重摩西無私的心，應允他的祈求，也顯出自己的榮耀給他看。摩西是唯一見過神的背的人。	32:30-33:23

百姓犯罪後，神雖然沒有滅絕他們，可是不再與他們同行，只是要派使者前行。這表示先前神人之間的約「我要住在你們中間」已經被破壞了。神的雲柱只在營外摩西所住的地方，表示神不喜悅百姓的作為，神的榮耀已經離開他們了。

7b. 更新同在

在摩西的代求之後，神恢復與子民的關係，西乃之約更新重建。這裡有一段重要的話，是神的自我啓示，「耶和華，耶和華，是有憐憫、有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。為千萬人存慈愛，赦免罪孽、過犯、和罪惡。萬不以有罪的的為無罪，必追討他的罪，自父及子、直到三四代」（出34:6-7），顯出神公義和慈愛的屬性。祂是一位聖潔忌邪的神，是信實同在的神，也是恩慈施恩的神。西乃之約的更新，不是因為百姓的回心轉意，而是出於神赦罪的恩典和憐憫。

西乃之約的更新
立約的預備 －摩西鑿好兩片石版 －獨自上山領命	34:1-4
立約的神 －神的名（宣告我的名，耶和華，立約之名） －神的性情：有憐憫、有恩典、不輕易發怒、有豐盛的慈愛和誠實，存留慈愛，赦免罪孽、過犯、和罪惡（參見：民 14:18，尼 9:7、31，詩 86:15、103:8、145:8，耶 32:18，珥 2:13，拿4:2，鴻1:3） －神的聖潔（不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三四代） －神的產業（子民）	34:5-9
立約的百姓 －經歷奇妙的事（萬國中未行的） －謹慎拒絕異教（不可敬拜別神） －謹防異族風俗（不與異族通婚）	34:10-17
守節紀念立約 －除酵節（吃無酵餅七日） －獻頭生的給神 －守安息日和收藏節 －獻祭條例	34:18-26
立約的依據（石版） －神的話 －神所寫的十誡	34:27-28
立約的中保（摩西） －耶和華和他說話 －面皮發光（反映神的榮光）	34:29-35

更新的約是神與人關係的復合，人得以恢復「屬神的子民、祭司的國度、聖潔的國民」的地位，之後他們便可以開始建造會幕，這是神與他們同在的記號。百姓在過往的錯誤中悔改，熱心奉獻、心裡受感、同心協力將會幕蓋好。

Sec 8. 帳幕的建造（35-39章）

建造會幕的經文重複出現兩次，是在25-31章和35-40 章，中間夾了以色列人趁摩西在山上的四十天作金牛犢，大大干犯神的事件。所以前面一段是預備、是指示；後面一段是執行、是實踐。

會幕結構的指示 領命者：摩西 結構的指示（25:10-27:19）	建造會幕的過程 工匠：比撒列，亞和利亞伯（36:1） 建造的過程（36-38:20）
祭司衣袍的指示 祭司的職分 （28:1-5） 款式的指示 （28:6-39）	祭司衣袍的製造 工匠比撒列（39：1） 製造的過程（39:2-31）
材料的收取 貴重金屬、紡線、皮革、木料、油、香料（25:3-7） 甘心樂意奉獻（25:2）	材料和工藝 心裡受感、甘心樂意、蒙神智慧（35:21-35） 富富有餘（36:5-7）
出埃及的第二年正月初一，會幕建立起來了，耶和華的榮光充滿了帳幕。

Sec 9. 神同在的榮光（40章）

會幕建好了，耶和華神如今住在祂的子民當中。原本摩西在帳幕內、神在外；如今神在會幕內、而摩西在外。本書最後神的榮光充滿了帳幕，神的榮耀在以色列的會幕中，就代表了神的同在。祂不僅與子民同住，還與他們同行，並將謹守祂的後裔、賜福、和地業的應許，帶領他們進入迦南美地，和進入祂的安息之中。

神的榮耀 （glory，希伯來字 kabowd ＃3519），來自字根 kabad 本意為「重」的意思，引申為價值，尊貴，榮美，豐富，榮譽。在以西結書中，用虹的光彩來描寫神的榮耀。神的榮耀就是祂的本體，彰顯祂的聖潔，榮美，能力，與莊嚴，是神本相的表現。所以詩人說「諸天述說神的榮耀」（詩 19：1），就是藉著神所創造的宇宙萬物，神啟示給我們看到祂的本體。榮耀由七十士譯本將希伯來文譯成希臘文的 doxa ＃1391，原意有「信念」與「內在價值」 的意思，引申為讚美，尊崇，榮耀 。神的榮耀、就是神所有屬性的總和。

在新天新地裡，神的榮耀在祂得勝、更新的大能中彰顯出來。那裡沒有罪、沒有悖逆、沒有咒詛，全然美善，完全反映神的屬性。「祂的公義如光輝發出、祂的救恩如明燈發亮」（賽62:1）。人的生命被更新（生命河、生命樹）。黑暗消失、神的榮耀成為永遠的光源。列國眾民都將以神為中心「將尊貴榮耀歸給那城」（參看：賽60:3-4）。萬有回到原先被造的次序、各盡其職、和睦相處（賽11:6，65:25）。神與人同住坐王，全地都充滿著神的安息（平安）與福祉（賽65:18-23），直到永遠。

從人間的會幕到永遠的帳幕，其間的中保就是耶穌基督。約翰福音告訴我們「從來沒有人見過神，只有在父神懷裡的獨生子將祂表明出來」（約1:18），主耶穌就是神榮耀的顯現。主耶穌的道成肉身，就是神搭支帳幕在我們中間，祂是神終極的殿，是人與神交會的地方。而主耶穌的十字架是神彰顯榮耀的最高峰，神的整潔公義在上面完成了，祂的慈愛憐憫也在上面完成了，神守約的信實也在其上成全，耶穌基督將耶和華的名顯給世人看。所以說「認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。」（約17:3）

結語

創世記從神起初創造天地萬物的心意、到人的墮落，最後是罪的後果、死亡的場景、約瑟的棺木結束；帶入出埃及記脫離轄制，出黑暗、入光明的「救贖」主題。而本書結尾神的帳幕建立，神的榮光充滿其中，看到救贖帶入何等的榮耀與盼望，而子民為神長子、祭司、國民的身分，是何等的尊榮。出埃及記結束於「他們所行的路上」，表示子民開始天路的歷程。而銜接下一本書利未記的主題「耶和華神從會幕裡呼召」（希伯來文書卷名），呼召人用心靈誠實敬拜神、在生活上聖潔見證神。

本書的另一個名字「出走、離開」，描述以色列人因著神的大能，得以掙脫在埃及被欺壓為奴的生活。以色列民的得自由，預表新約信徒屬靈的實際，在基督裡得以真正的自由。耶穌基督是拯救我們出罪惡、脫轄制的救贖主，是更美之約的中保，藉著祂的名、我們得以恢復與神的關係（立新約）。主耶穌是逾越節被殺的羔羊、一次獻上就完成救贖，是生命的糧嗎哪，是磐石中的清泉，是永遠的大祭司，是天上真帳幕在人間（道成肉身）。

保羅說「基督釋放了我們、叫我們得以自由，所以要站立得穩，不要再被奴僕得軛轄制」（加 5:1）。我們像行走天路的以色列民，常常只看到眼前的困難而軟弱，輕易忘記神救贖的大恩與大能；我們很容易習慣性的回到以往罪中的老我，忘了自己是主重價贖來、得為神兒女尊貴的身分。出埃及記作為世代信徒的鑒戒與盼望，勉勵我們更加認識神，因著神大愛的恩典，並因有著將來得見主面、與神同住的盼望，在世活出與我們蒙召的恩相稱（作為祭司、國度、子民）的生命，並能堅守信心直到那日。